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　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博(bó)学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会(huì)再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过(guò)再经(jīng)辅具加工就能取直，刀选择复句例子十个，选择复句例子5个剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君(jūn)子广博地学习并(bìng)且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学(xué)》篇的(de)第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为人的(de)本性(xìng)是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学(xué)习不可(kě)以停止，就是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很(hěn)自然地引出(chū)了(le)下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过(guò)昨日之我，学生也(yě)可(kě)以超过老师选择复句例子十个，选择复句例子5个(shī)。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受(shòu)到很大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条(tiáo)理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题(tí)，而(ér)且总在文草的开头、结(jié)尾部分作出(chū)明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织(zhī)在(zài)一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并(bìng)列的比喻，也用了(le)好(hǎo)些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来(lái)去自(zì)如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出(chū)发(fā)，对(duì)当时的社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道(dào)家和(hé)法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷(fēn)著书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现了(le)“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国(guó)后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在(zài)不以人的意(yì)志为转移，但人们可以用主观努力(lì)去(qù)认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一(yī)公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著(zhù)的贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪(xié)：通(tōng)耶(yé)，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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