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起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土的意思，起于(yú)累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼(pīn)音(yīn)

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下(xià)。

　　译文：局面安(ān)定时容易保(bǎo)持和维护(hù)，事变(biàn)没(méi)有出现迹象时容(róng)易图谋(móu)；

　　事物(wù)脆弱时容易(yì)消解；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做(zuò)事情要(yào)在它尚未发生(shēng)以前(qián)就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱(luàn)没有产生以前(qián)就早做准备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌(méng)芽(yá)；

　　九层的高(gāo)台(tái)，筑起于(yú)每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下(xià)第(dì)一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体验(yàn)和对万物的洞察，指出“民(mín)之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不能持(chí)之以恒，总是(shì)在(zài)事情快要(yào)成功的时候失败(bài)了(le)。

　　出现这(zhè)种情况的原因是什么？老子(zi)认为，主要原(yuán)因在于将成(chéng)之时，人们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有(yǒu)保持事情初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧(rèn)性(xìng)，如果能够做到“慎终(zhōng)如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一(yī)个(gè)人(rén)应发挥智能或技能的最佳状态，只有在(zài)心(xīn)理平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头要像开始的时候(hòu)那(nà)样(yàng)谨慎从事，就不会出现(xiàn)失败的事情了。

起于垒土还是(shì)起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期(qī)老子道德经·第六(liù)十四(sì)章。

　　原(yuán)文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末(mò)；九层之台(tái)，起(qǐ)于累土；千里(lǐ)之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是(shì)从(cóng)脚(jiǎo)下第一步(bù)开始走出来的。

　　该(gāi)则表现了细微积累(lèi)，认真踏实的重要(yào)性，激(jī)励人(rén)们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中汪塌(tā)含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽象的概念范畴(chóu)，是(shì)天(tiān)地(dì)万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦(lún)常(cháng)领域的发(fā)展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在(zài)规则、常理层面有相通点，但不(bù)同于西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在(zài)辨证(zhèng)的反向转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物(wù)之始之母，阴阳对立与统一是万物(wù)的(de)本质体现(xiàn)，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循(xún)自然的德性。

　　政治上，老mbb是什么公司，mbb是什么意思缩写子主张(zhāng)对内无为而治，不(bù)生事扰民(mín)，对外困笑和平共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这三个层(céng)面构成(chéng)了(le)《道德(dé)经》的主题，同时也使(shǐ)得《道德经》一书在结(jié)构上经由“物理至哲学(xué)至(zhì)伦理至(zhì)政治”的逻辑层层(céng)递进，由自然之(zhī)道进入到(dào)伦理之德，最终归宿(sù)于对理想政治的设想与治理(lǐ)之(zhī)道。

　　也(yě)就(jiù)是从自然秩序中找出通向理想社(shè)会秩(zhì)序的光明正(zhèng)道。

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