夏虫不(bù)可(kě)语冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰，井蛙(wā)不(bù)可语海，凡夫(fū)不可语道”意思是不(bù)要(yào)跟夏(xià)天的虫(chóng)子(zi)谈冰，它不懂；不要(yào)跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；不要(yào)跟凡夫谈(tán)高深(shēn)的道的学(xué)问，他不(bù)懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不(bù)可语(yǔ)道(dào)是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可(kě)悟道以(yǐ)及夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是什么意思？，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道原句，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)悟道，夏虫不可以语冰,井蛙不可以语(yǔ)海,凡夫不可以语道[微笑]，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道(dào)的含义等问题，小编将为你整理以下知识：

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　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它(tā)没见过(guò)不(bù)懂(dǒng)；

　　不要跟凡(fán)夫谈高(gāo)深的道的学问，他不懂。

　　和(hé)层次不同(tóng)、位置(zhì)不同(tóng)的人相处，最好(hǎo)的方(fāng)式莫(mò)过于(yú)不争辩、不解(jiě)释，做好(hǎo)自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下《庄子(zi)·外(wài)篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之(zhī)间(jiān)，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美为尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺流(liú)而东(dōng)行(xíng)，至于北(běi)海。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋(xuán)其面(miàn)目，望洋向若(ruò)而叹(tàn)曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道(dào)百，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾弗信，今吾(wú)睹子(zi)之难(nán)穷也(yě)，吾非至(zhì)于子(zi)之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不(bù)可以语于海者(zhě)，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于(yú)时也(yě)；

　　曲(qū)士(shì)不可以语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出(chū)于(yú)崖涘(sì)，观于(yú)大海，乃知(zhī)尔丑，尔将(jiāng)可与(yǔ)语(yǔ)大(dà)理(lǐ)矣。

　　天下(xià)之(zhī)水(shuǐ)，莫大于海(hǎi)。

　　万(wàn)川(chuān)归(guī)之，不知(zhī)何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄(xiè)之，不(bù)知(zhī)何时已而(ér)不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其(qí)过江河之(zhī)流，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝以此自多者，自以(yǐ)比形(xíng)于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存(cún)乎见少(shǎo)，又奚(xī)以(yǐ)自(zì)多！计四(sì)海之在(zài)天地之间也，不似礨(lěi)空(kōng)之(zhī)在大泽乎？计中国(guó)之在海(hǎi)内不(bù)似稊(tí)米之在(zài)大仓乎(hū)？号(hào)物之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通，人处(chù)一焉。

　　此其比万物也(yě)，不(bù)似豪末(mò)之在于马体乎？五(wǔ)帝(dì)之所连，三王(wáng)之所(suǒ)争，仁人之所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自多(duō)也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径(jìng)直涌流(liú)而(ér)浩(hào)大，从河的两(liǎng)岸到(dào)河中(zhōng)的小洲(zhōu)之(zhī)间，连牛马这样(yàng)的大(dà)动物(wù)都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下(xià)的(de)美(měi)好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行(xíng)，到了(le)北(běi)海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬(tái)头看着海，对海若叹息说(shuō)：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得了(le)一些道理，就认为(wèi)谁(shuí)也(yě)比不上自己(jǐ)’，这(zhè)样(yàng)的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯(bó)夷的仁义轻的人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如(rú)今我看到你的(de)涵(hán)量是(shì)如此难于(yú)穷尽，我不是到你的门下请(qǐng)教，就非常(cháng)危险了(le)。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若说(shuō)：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因(yīn)为它受所(suǒ)住(zhù)地方的限制；

　　夏(xià)天的虫子不能和它谈论冰(bīng)，因为(wèi)它(tā)受(shòu)时(shí)节的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈论大(dà)道(dào)理，因为他被(bèi)自己所受(shòu)的教(jiào)育给(gěi)限制住了。

　　如(rú)今(jīn)你从海边(biān)往外看，观览大海，就知(zhī)道(dào)了你自(zì)己的浅薄，这样我就可以和你(nǐ)谈论大(dà)道理了。

　　天下(xià)的水，没有大(dà)过海的，所有的河流都(dōu)归(guī)向这里，不知道什(shén)么时候(hòu)才会停息，海水却(què)不见(jiàn)增多(duō)满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去，不(bù)知道什(shén)么(me)时候才停止，海水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是(shì)干旱，大海都不受什么影响。往事不堪回首月明中什么意思解释，往事不堪回首月明中下一句是什么p>

　　它的蓄(xù)水量超过江河(hé)，简直不是(shì)用一般数字(zì)所能计算的。

　　但我却从来(lái)没有因为(wèi)这个自(zì)满，因为我自知是(shì)自然(rán)的产物，由天地赋予我形(xíng)貌，并(bìng)且禀(bǐng)受到阴(yīn)阳(yáng)之气，我在(zài)天地之间，就跟小石(shí)块、小树木在大山里一样(yàng)。

　　我正以为自己所见太少，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲(ào)呢？算起来四海(hǎi)存在(zài)于天地之(zhī)间(jiān)，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之中吗？算起(qǐ)来中国存(cún)在于(yú)海内(nèi)，不就像(xiàng)一颗小(xiǎo)米粒存在于(yú)大(dà)谷仓中吗(ma)？世人每用“万物”的(de)说法来称(chēng)事物数(shù)量之多；

　　而人类不过只是万(wàn)物中的一种罢了(le)。

　　九州之内，人们(men)都是靠着谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人来说，只是所有的人之(zhī)中的(de)一分子而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就(jiù)像马(mǎ)身上的一根毫毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王(wáng)所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的(de)，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让天下求(qiú)取(qǔ)名声，孔(kǒng)子以能谈(tán)天下事被人视(shì)为博学。

　　他们因(yīn)此感到自满(mǎn)，不就跟你(nǐ)原(yuán)来看到(dào)河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的(de)居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识(shí)浅(qiǎn)陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间(jiān)在认(rèn)知(zhī)层面(miàn)存在差异是正(zhèng)常的一(yī)件事情(qíng)，因为每个人(rén)生(shēng)长环境，每天待人(rén)接物之所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空(kōng)间的限(xiàn)制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人(rén)之人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像我(wǒ)们无法强(qiáng)求每个人(rén)的人生(shēng)轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰的意思是(shì)：我们不能(néng)和一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和在夏(xià)天(tiān)生又在夏天(tiān)死的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实(shí)揭(jiē)示了一个道理：即因为时间和空(kōng)间等(děng)方面(miàn)的原因，人在认(rèn)知上存在差距属(shǔ)于往事不堪回首月明中什么意思解释，往事不堪回首月明中下一句是什么正常。

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海,夏虫不(bù)可语冰的意思“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话(huà)出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句(jù)话的理(lǐ)解难点(diǎn)，就(jiù)在于(yú)可(kě)能(néng)觉得这句话(huà)的情感(gǎn)颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　因为(wèi)这句话的(de)直接翻译就是，我们不能和(hé)一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪(làng)，因为(wèi)青(qīng)蛙理解不了;我们(men)也不(bù)能和“在夏(xià)天生又在夏(xià)天死”的虫子描(miáo)述冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因(yīn)为时(shí)间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　基于这句(jù)话的字面意(yì)思(sī)，我(wǒ)们可(kě)能会(huì)觉得(dé)，庄子这(zhè)句话(huà)是(shì)在讽刺人往事不堪回首月明中什么意思解释，往事不堪回首月明中下一句是什么之孤陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一词确(què)实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中(zhōng)，我们能看出庄(zhuāng)子的蠢穗(suì)源态度(dù)。

　　庄子(zi)反对(duì)区分，那么庄子更加反对去进行(xíng)优(yōu)胜略汰的区分，不分优劣(liè)，又何来讽刺一说?庄子在(zài)这里只不过(guò)揭(jiē)示了一(yī)个道理罢了：即因为时(shí)间和空(kōng)间等方面的原因(yīn)，人在认知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道家思(sī)想的特色，会发现道家(jiā)思想最突出的(de)特色之一就是反(fǎn)对强求(qiú)。

　　从反(fǎn)对强求这一(yī)点出(chū)发，我们就能体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井(jǐng)底蛙和(hé)“不知(zhī)冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与人之间在认知(zhī)层面(miàn)存在差异(yì)是正常的一件事情，因(yīn)为每个(gè)人(rén)生族(zú)轮(lún)长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人接物之(zhī)所(suǒ)见所(suǒ)闻可以是天(tiān)壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的观(guān)念(niàn)不同(tóng)很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法(fǎ)强求(qiú)每个人的人生轨迹一致(zhì)，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致(zhì)必然(rán)违背“自(zì)然”，会(huì)得不偿失(shī)。

　　所以，我(wǒ)们(men)可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话是在(zài)告诉我们，每个人(rén)因为自己生命里(lǐ)独特的时间和空间，每(měi)个人的思想都各具特色，这种特色(sè)也(yě)意味(wèi)着差距。

　　人和(hé)人的思想层(céng)面和人(rén)生境界因(yīn)为各自生活经验上时(shí)间和空间的(de)差距，继而出现不一致，这种不一致(zhì)是(shì)生命发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在(zài)不(bù)如意的境(jìng)遇之(zhī)中时，就不要过度要求自己和别人享受同(tóng)样的待遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优越的处境时，也不要以(yǐ)肤(fū)浅(qiǎn)的眼光，用相(xiāng)同(tóng)的标准去(qù)要求他(tā)人以(yǐ)及这个世界。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更要注意方(fāng)式方法，从对(duì)方的生活经验和知识背景出发，以对方能理(lǐ)解的观(guān)念来谈(tán)论，否则，肯定是一方认(rèn)为自己是对牛弹琴，另一方(fāng)则认为对(duì)方(fāng)"不(bù)说人(rén)话"。

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