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孙权(quán)劝学(xué)中的(de)古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中的(de)古今异(yì)义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠(kào)。

北京市有几个区，北京市有几个区,都叫什么　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐(hú)度就可以符(fú)合(hé)圆规的(de)标(biāo)准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹(chuī)日晒而干枯了(le)，木(mù)材也(yě)不会(huì)再挺直(zhí)，是因为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再(zài)经(jīng)辅具加工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并(bìng)且每(měi)天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧(huì)明达而且行(xíng)为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇(piān)的(de)第一句，也是(shì)整个《葡子》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的(de)本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在(zài)著作中首(shǒu)先(xiān)提出学习不可以停止，就是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以他把自己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子(zi)”之(zhī)口(kǒu)提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论(lùn)点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而很自然(rán)地引出了(le)下(xià)文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻(yù)任何人通(tōng)过(guò)发愤学习，都能进步，今日(rì)之我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每(měi)段(duàn)阐述一个具体(tǐ)问题，而且(qiě)总在文草(cǎo)的(de)开头、结尾部分作出(chū)明确的(de)交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对(duì)比的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文(wén)字(zì)的(de)说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一(yī)些并列的(de)比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去(qù)自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连(lián)一个容身的(de)小洞(dòng)也(yě)掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的(de)效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同(tóng)的立场和角度出发(fā)，对当时(shí)的社会变革(gé)发表各自的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家等不同(tóng)的(de)派别，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著(zhù)书(shū)立(lì)说，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的存(cún)在不以人的意志(zhì)为转移，但(dàn)人们(men)可(kě)以(yǐ)用主观努(nǔ)力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公(gōng)元前313年(nián)一(yī)公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战(zhàn)国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对(duì)重(zhòng)新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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