春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是战国是春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人(rén)的只有(yǒu)三国(guó)时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得(dé)到唐宋时期那些(xiē)学(xué)者们的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符(fú)七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋(móu)策略及(jí)言谈辩论(lùn)技(jì)巧，而《本经(jīng)阴(yīn)符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中于养神蓄锐之(zhī)道，用以修心(xīn)修(xiū)身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内在的(de)精神运用于外，如何以内在的心神去(qù)处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家(jiā)所崇尚的(de)是权谋策略及言谈辩论之技巧，其(qí)指(zhǐ)导思想与儒家所推崇之仁(rén)义道(dào)德大相径(jìng)庭(tíng)。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外交战术(shù)之得益(yì)与(yǔ)否，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经(jīng)济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也(yě)关系到一(yī)人(rén)之处世为(wèi)人之得体与否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六(liù)国，配六国相印，统领六国共(gòng)同抗秦(qín)，显赫(hè)一时。

春(chūn)秋(qiū)战国(guó)时(shí)期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺(yè)地（河(hé)北临(lín)漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子(zi)是哪里人的(de)只有三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书(shū)中注释(shì)：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也(y二鹊救友文言文翻译及注释讲解，二鹊救友文言文翻译及注释拼音ě)”。

　　这个说(shuō)法得到(dào)唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云游华(huá)夏各地，在很多(duō)地方(fāng)都(dōu)留(liú)下了(le)足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如(rú)：陕西的(de)泾(jīng)阳、 三(sān)原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴(yīn)，湖(hú)南的大(dà)庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的(de)宁波，甚(shèn)至还有新疆(jiāng)的哈密。

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