文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释是(shì)本文(wén)整理了《许行》原文(wén)以(yǐ)及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

　　关于文言文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释以及(jí)文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)拼音，文言文(wén)许行原文及翻(fān)译及(jí)注释，许行古(gǔ)文，许行原文及翻译(yì)古文岛等(děng)问题，小编(biān)将为(wèi)你整理以下知识(shí)：

文(wén)言文许行原文及翻(fān)译(yì)注释(shì)，文言文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子(zi)何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于(yú)人(rén)，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人(rén)以善谓之忠，为天下得(dé)人(rén)者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)，有(yǒu)天下(xià)而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家(jiā)！”

　　有个(gè)研(yán)究神农(nóng)学(xué)说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕(gēng)作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农(nóng)具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具(jù)换粮(liáng)食，难(nán)道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西(xī)都(dōu)是(shì)从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别(bié)人，使用体力(lì)的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的(de)人(rén)供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人的道(dào)理，单是(shì)吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却(què)没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契做司徒(tú)，把人与人(rén)之间应有的关系的(de)道(dào)理教给百姓：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇之间有内外(wài)之(zhī)别(bié)，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着救(jiù)济(jì)他们，对他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜作(zuò)为自(zì)己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作(zuò)为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易(yì)的(de)，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过(guò)问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里(lǐ)就没(méi)有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列(liè)等同起(qǐ)来，这(zhè)是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样(yàng)的价(jià)钱，人们(men)难道会去做(zuò)精细(xì)的鞋子吗？按照(zhào)许子的办(bàn)法去(qù)做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给(gěi)他(tā)一块(kuài)可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来(lái)到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒(rú)学观(guān)点，成为农家学派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历(lì)史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手(shǒu)工业(yè)生(shēng)产，他还意(yì)识(shí)到市(shì)场(chǎng)货(huò)物交换(huàn)的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究(jiū)、认(rèn)识(shí)。

　　许(xǔ)行(xíng)以其(qí)独(dú)到的农家(jiā)思想见解和实(shí)践活动，对(duì)后世的农业(yè)社会和农业思想模式产生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想家、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一(yī)代(dài)儒家(jiā)宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而(ér)告(gào)文公(gōng)曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学(xué)而(ér)学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，页(yè)飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布(bù)然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力(lì)者治于(yú)人(rén)；治(zhì)于人(rén)者食人，治人(rén)者食于(yú)人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了(le)他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠(kào)编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这也(yě)算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的(de)东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作而取得食(shí)物，一(yī)面(miàn)做饭邵阳学院是几本大学，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄(zhuāng)稼(jià)然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊(chuī)具不(bù)算伤(shāng)害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤(shāng)害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌(lù)地同各(gè)种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的(de)事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东(dōng)西都(dōu)要(yào)具备，如果一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治(zhì)别人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八(bā)年(nián)，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成(chéng)的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期(qī)邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家邵阳学院是几本大学、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 邵阳学院是几本大学