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孙权劝学(xué)中(zhōng)的古今异(yì)义(yì)，劝(quàn)学中的古今(jīn)异(yì)义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺(lì)则利，君(jūn)子博(bó)学而(ér)日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不可以停止的(de)。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度(dù)就(jiù)可以符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线量(liàng)过再经辅具(jù)加工(gōng)就(jiù)能(néng)取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石(shí)上磨(mó)过就能变得锋利，君子(zi)广(guǎng)博地学习(xí)并且每天检验反省自己，那(nà)么他就(jiù)会智慧(huì)明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著(zhù)作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社(shè)会(huì)政治思想的出(chū)发点(diǎn)，他在著作中首先(xiān)提出学习(xí)不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中(zhōng)心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命意深(shēn)广，因而(ér)很自然地引出了(le)下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任何人通过发(fā)愤(fèn)学习，都(dōu)能(néng)进步(bù)，今(jīn)日之我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学(xué)习的(de)人受(shòu)到很大的(de)启发和(hé)鼓舞。<其人舍然大喜的舍是什么意思，不舍昼夜的舍是什么意思古义/p>

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是(shì)“今日学，明日辍”所能办(bàn)到(dào)的(de)，必(bì)须(xū)不断地(dì)学，也(yě)就是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深(shēn)刻有力(lì)地说明了中心论(lùn)点，催人(rén)奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本(běn)上(shàng)是每段阐述一(yī)个具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者有时(shí)又采用对(duì)比的(de)方(fāng)法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的情况组织在(zài)一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不但用了一些并(bìng)列的比(bǐ)喻(yù)，也用了(le)好些相反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果(guǒ)是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度(dù)进一(yī)步崩渍(zì)，封建(jiàn)制(zhì)度逐(zhú)步(bù)形成，历史经历着划时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场(chǎng)和角度出发，对(duì)当时(shí)的(de)社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别，历史上称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的(de)主张，批评别人(rén)，出(chū)现了(le)“百家争鸣(míng)”的(de)局(jú)面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不(bù)以人的(de)意志(zhì)为转移，但(dàn)人(rén)们可以(yǐ)用(yòng)主观努力去认识(shí)它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作(zuò)了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后(hòu)人拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理懦家(jiā)典籍(jí)也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学古(gǔ)今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异(yì)义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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