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　　“方生方死，方死方生。

　　方可方不可，方不可方可”的(de)意思是：生就(jiù)是死，死(sǐ)就是生，可以(yǐ)就是不可以(yǐ)，不可(kě)以就(jiù)是可以。

　　出自庄周《庄(zhuāng)子(zi)·齐物论》。

　　主要阐述的是庄子的哲学观点(diǎn)，庄(zhuāng)子只承认(rèn)绝对运动，否(fǒu)定相对静止。

　　在(zài)道家观(guān)点中(zhōng)，这代表了事物没(méi)有绝对(duì)的生与死。

　　从哲怀瑾握瑜,嘉言懿行，嘉言懿行 怀瑾握瑜含义学的角度(dù)，这(zhè)属于(yú)一种相对主义(yì)诡(guǐ)辩论。

　　在马克思主义世(shì)界观中，“方生(shēng)方死”的观(guān)点承(chéng)认(rèn)事物(wù)都(dōu)在不停地运动变(biàn)化，但否认了相对静(jìng)止(zhǐ)的(de)存在，否(fǒu)认事物(wù)运动变(biàn)化中也怀瑾握瑜,嘉言懿行，嘉言懿行 怀瑾握瑜含义存在相对稳定性。

　　这种观点会导致相(xiāng)对主义诡(guǐ)辩论。

方(fāng)生方死 方死方生 方(fāng)可方不(bù)可 方(fāng)不(bù)可方可(kě)是什么意(yì)思(sī)?

　　意思(sī)是：万(wàn)事万物正在不断(duàn)地出生成长，也在不断地(dì)死亡消(xiāo)失(shī)。

　　出处：

　　1、惠施说：“日方中(zhōng)方睨(nì)，物方生(shēng)方死(sǐ)。

　　”

　　2、战国·宋(sòng)·庄周(zhōu)《庄子·齐物论》：“方生方死，方死方生。

　　方可方(fāng)不可，方不可方可。

　　”

　　《齐物论》是《庄子》的又一代表篇目(mù)桥孙。

　　“齐物论”包(bāo)含齐物与齐(qí)论两个意思。

　　庄子(zi)认为世(shì)界(jiè)万(wàn)物(wù)包(bāo)括人(rén)的品性和感情(qíng)，看起(qǐ)来(lái)是千差万(wàn)别(bié)，归根结底却又是齐一的(de)，这就是“齐物”。

　　庄子还认为(wèi)人们(men)的各种看法和(hé)观(guān)点(diǎn)，看起来也是千差(chà)万别的。

　　生(shēng)存到死亡

　　注定(dìng)了我们遵(zūn)循(xún)的逻辑秩序是暂时的、不可持续的、不稳定的、必然会失序的（几十年(nián)时间(jiān)）、一种难(nán)以坚持的行怀瑾握瑜,嘉言懿行，嘉言懿行 怀瑾握瑜含义为。

　　如(rú)果在感知逻辑秩序(xù)中，这种(zhǒng)逻辑秩(zhì)做判序中没敏(mǐn)胡链(liàn)有生(shēng)存与死亡(wáng)，只有(yǒu)感知的形态与内容。

　　这意味着，感知的逻(luó)辑秩(zhì)序是可持(chí)续的、稳定的、活跃的，与生存(cún)逻辑秩序完(wán)全相反。

　　如果人类(lèi)执行的(de)是(shì)感知的逻(luó)辑(jí)秩序，那存在状(zhuàng)态就是稳(wěn)定的(de)、活(huó)跃(yuè)的、可持续的，整体状(zhuàng)态(tài)就是有(yǒu)序的(de)存在。

　　而不(bù)像生存逻辑(jí)秩(zhì)序(xù)中对于(yú)死亡的紧(jǐn)张、焦虑、恐惧(jù)和为了(le)生存权的激(jī)烈、残酷的竞争。

　　两种秩序(xù)显然是(shì)两(liǎng)种不同的存在形态。

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