恻隐(yǐn)之心仁之端也的(de)意思10字，恻隐之心仁之端也(yě)的(de)意思(sī)是啥是(shì)“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心(xīn)是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端(duān)的。

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恻隐之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁(rén)之端也的意思是啥(shá)

　　“恻(cè)隐之心，仁之端(duān晋m是山西哪里的车)也”的意思是同(tóng)情心是仁的开端，羞(xiū)耻(chǐ)心(xīn)是(shì)义的开(kāi)端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)”是孟(mèng)子(zi)四(sì)心说(shuō)的内容，孟子认为人性本善(shàn)，人皆有不忍(rěn)人之心，“不忍人之心”包括四个方面(miàn)，包括(kuò)恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之(zhī)端也(yě)；

　　羞(xiū)恶之心(xīn)，义之端(duān)也；

　　辞晋m是山西哪里的车让(ràng)之心，礼之端(duān)也；

　　是非之(zhī)心，智之(zhī)端也(yě)。

　　人(rén)之有是(shì)四(sì)端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也(yě)；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若(ruò)火之始(shǐ)然，泉(quán)之始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足(zú)以(yǐ)事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治国思想(xiǎng)、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格君(jūn)心(xīn)之非，民为贵社稷次之君(jūn)为(wèi)轻(qīng)）和政(zhèng)治(zhì)行动，成书大(dà)约在战国(guó)中期，属儒家经典著作。

　　其学(xué)说出发点为性善论，主张德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大(dà)学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也”的意思是：同(tóng)情心就是仁的(de)开端(duān)。

　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之(zhī)端(duān)也(yě)”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲学里，人性本善且(qiě)拥(yōng)有(yǒu)四(sì)种天(tiān)生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这四种(zhǒng)道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先王有不忍(rěn)人之心，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人(rén)之(zhī)心，行不(bù)忍人之政(zhèng)，治天下(xià)可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人皆(jiē)有不(bù)忍人之心者，今人乍见(jiàn)孺子将(jiāng)入于井，皆有怵(chù)惕(tì)恻(cè)隐之心;非所以内(nèi)交于孺子之(zhī)父(fù)母也，非所(suǒ)以要誉于(yú)乡 党朋友也，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心，非人(rén)也;无羞恶之心(xīn)，非人也;无辞让之(zhī)心，非(fēi)人也;无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也;羞恶之心，义之(zhī)端也;辞让(ràng)之心，礼之端也;是非之(zhī)心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹尺迹其有(yǒu)四(sì)体也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不(bù)能(néng)者(zhě)，自贼者也;谓(wèi)其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而(ér)充之矣(yǐ)，若火(huǒ)之始(shǐ)然，泉(quán)之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充之(zhī)，足以保四海;苟不充(chōng)之，不(bù)足以事父母。

　　”

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