起于垒土还是起于累土的意思(sī)，起于(yú)累(lèi)土还是垒土拼音是“起(qǐ)于累土”的。

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起于(yú)垒土(tǔ)还是(shì)起于累土(tǔ)的意思(sī)，起(qǐ)于累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是(shì)“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微(wēi)易散。

　　为之(zhī)于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层(céng)之台(tái)，起于累土；

　　千天之蓝52度多少钱一瓶里(lǐ)之行，始(shǐ)于足(zú)下。

　　译文：局(jú)面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹(jì)象时容(róng)易图谋；

　　事物(wù)脆弱时(shí)容易消解；

　　事物(wù)细微(wēi)时容易散(sàn)失；

　　做事情(qíng)要在它(tā)尚未发生以前就(jiù)处(chù)理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没有产(chǎn)生以(yǐ)前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层(céng)的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行(xíng)，是(shì)从脚(jiǎo)下第一(yī)步开始(shǐ)走出来的。

　　老子(zi)依据(jù)他对人(rén)生(shēng)的体验和对万物的洞(dòng)察，指(zhǐ)出“民之从事，常(cháng)于(yú)几(jǐ)成而(ér)败之。

　　”许多人(rén)不(bù)能持之以恒，总是在(zài)事情快(kuài)要(yào)成功的时(shí)候失败(bài)了(le)。

　　出现(xiàn)这种情况的原因是(shì)什么？老子认为(wèi)，主要原(yuán)因在于将成(chéng)之时，人们不(bù)够谨慎，开始懈怠(dài)，没(méi)有保持事情(qíng)初(chū)始时的那种热情，缺乏韧性(xìng)，如果能(néng)够(gòu)做到“慎(shèn)终如始，则(zé)无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人(rén)应(yīng)发挥(huī)智能(néng)或技能的(de)最佳状态，只有在心理(lǐ)平静的自(zì)然(rán)状态下才(cái)能做到(dào)。

　　总(zǒng)之，在(zài)最后(hòu)关(guān)头要(yào)像开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的(de)事情(qíng)了(le)。

起于垒土还(hái)是(shì)起于累土(tǔ)？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋(qiū)时(shí)期老子道德经·第(dì)六十(shí)四(sì)章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台(tái)，起于(yú)累土；千里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌(méng)芽；九层的(de)高台，筑起于每一(yī)堆(duī)泥(ní)土；千里的远行，是(shì)从脚下(xià)第一(yī)步(bù)开(kāi)始走出(chū)来的(de)。

　　该(gāi)则表现了细(xì)微(wēi)积累，认真踏(tà)实的(de)重要性(xìng)，激励人们踏(tà)实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪塌(tā)含(hán)老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽象的概念范(fà天之蓝52度多少钱一瓶n)畴，是天地(dì)万物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发展与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与“法”在(zài)规(guī)则、常(cháng)理层面(miàn)有相(xiāng)通点(diǎn)，但不同(tóng)于(yú)西方自(zì)然(rán)法。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法自然(rán)之(zhī)道(dào)，在辨(biàn)证的反向转(zhuǎn)化(huà)之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母(mǔ)，阴阳对立与统一是万(wàn)物的本质体现(xiàn)，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等(děng)因循(xún)自然(rán)的德性。

　　政治(zhì)上，老(lǎo)子(zi)主张(zhāng)对内无(wú)为而(ér)治，不(bù)生(shēng)事(shì)扰民，对外困笑(xiào)和(hé)平共处，反(fǎn)对战(zhàn)争与暴(bào)力。

　　这三个层(céng)面构(gòu)成了《道(dào)德经》的主题(tí)，同时(shí)也使得《道德经》一书在(zài)结构上经由“物(wù)理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层(céng)递进，由自然之道进入(rù)到伦理之德(dé)，最终归(guī)宿于对(duì)理想政治的设(shè)想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自(zì)然秩序中(zhōng)找出通向理想社(shè)会秩序的光明正(zhèng)道。

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