恻(cè)隐(yǐn)之心仁(rén)之(zhī)端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端(duān)也的意(yì)思是(shì)啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端(duān)，羞耻(chǐ)心是(shì)义的开(kāi)端的。

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恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意(yì)思(sī)10字，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的意思是(shì)啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的(de)意思是同情心是仁的开端(duān)，羞耻心是(shì)义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四心说(shuō)的(de)内容，孟子认为人性(xìng)本善，人皆(jiē)有不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也；

　　羞恶之心(xīn)，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也(yě)；

　　是非(fēi)之心(xīn)，智之(zhī)端也。

　　人之(zhī)有是(shì)四端也，犹其有四体也。

　　有是四端(duān)而(ér)自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我(wǒ)者，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之(zhī)始然(rá几近是什么意思，几近什么意思拼音n)，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之(zhī)，足以保四(sì)海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治国思(sī)想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格君心之非(fēi)，民为贵(guì)社稷次之君(jūn)为轻(qīng)）和(hé)政治(zhì)行动，成书大约(yuē)在战国中期，属儒家(jiā)经典著(zhù)作。

　　其学说出(chū)发点(diǎn)为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一起称(chēng)“四书”。

恻(cè)隐之(zhī)心,仁之端也这(zhè)句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是：同情(qíng)心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”出自(zì)《孟子(zi)》，在孟子的哲学里，人性本善且(qiě)拥有四(sì)种天生就有的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是(shì)非(fēi)之心(xīn)。

　　这“四心(xīn)”就(jiù)是(shì)“仁义礼智” 这(zhè)四(sì)种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍(rěn)人之(zhī)心，斯有不忍人(rén)之(zhī)政矣。

　　以不忍人(rén)之(zhī)心，行(xíng)不忍人(rén)之政(zhèng)，治(zhì)天(tiān)下可(kě)运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有(yǒu)不忍人之心者，今人乍见孺子将入(rù)于井，皆有怵惕恻隐之心;非(fē几近是什么意思，几近什么意思拼音i)所以内交于孺子之(zhī)父母(mǔ)也(yě)，非所以要誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心，非人(rén)也;无羞恶之心，非(fēi)人(rén)也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义(yì)之端也;辞让之心(xīn)，礼之端也;是非之心，智陵(líng)旁并之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是(shì)四端而自谓不能者，自(zì)贼者也;谓(wèi)其君不能者(zhě)，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡(fán)有四端于我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而(ér)充之矣，若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充之，足以(yǐ)保四海;苟不(bù)充之(zhī)，不足(zú)以事父母。

　　”

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