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  “天雨粟,鬼夜(yè)哭(kū),思念漫(màn)太古”原(yuán)句为“天雨(yǔ)粟,鬼夜哭”,意思(sī)是(shì)仓颉造字(zì)后,上天下了一(yī)场谷(gǔ)雨,谷(gǔ)子布满大地上,孤(gū)魂野鬼无(wú)处(chù)可去(qù),于(yú)是只好纷纷(fēn)哭(kū)泣。

  出自《淮南子(zi)·本经训》。

  原文(节选):故兵者所(suǒ)以讨暴,非所(suǒ)以为暴也;

  乐者所以(yǐ)致(zhì)和(hé),非(fēi)所(suǒ)以为淫也;

  丧者所以尽哀(āi),非(fēi)所以为伪(wěi)也(yě)。

  故事亲有道矣,而(ér)爱为务;

  朝(cháo)廷三公分是多少厘米 三公分是多少毫米有(yǒu)容(róng)矣,而敬为上;

  处(chù)丧(sàng)有(yǒu)礼矣,而哀为主;

  用兵有术矣(yǐ),而(ér)义为本。

  本立而(ér)道行,本伤(shāng)而(ér)道废。

  译文:因此军(jūn)队是用来讨平暴(bào)乱的,不是用(yòng)来进行暴力活(huó)动的;

  行乐是用(yòng)来陶冶情性的,不(bù)是用三公分是多少厘米 三公分是多少毫米来进行隐乱活动的(de);

  服丧是用来(lái)表达(dá)悲哀之情的,不是用来作假(jiǎ)的。

  所以奉事亲人(rén)是(shì)有规定的(de),而要把(bǎ)“爱”作为(wèi)致(zhì)力的(de)目的;

  君臣朝见是有(yǒu)固定礼容的,而要(yào)以恭敬为(wèi)要求;

  处理丧事是有(yǒu)礼节的,而(ér)要以悲哀为主要目的;

  用(yòng)兵是(shì)有战略规(guī)定的,要以讲求(qiú)道义为根本。

  根本确立了,而大(dà)道就可以行(xíng)得通,根本破坏(huài)了,而大道(dào)就会被破坏。

  《淮南子·本经(jīng)训》出自西汉刘安所著《淮南(nán)子》,记录了先秦至西汉时代民间流行(xíng)的神话及圣贤(xián)传说(shuō),并力图从这些传(chuán)说中(zhōng)寻找治世安民的道(dào)理。

  如(rú)善生乎(hū)君子,诱然与日(rì)月争光(guāng),天下弗(fú)能遏夺。

  则是儒家思想的反(fǎn)映。

  文中远(yuǎn)古贤君尧舜的传说(shuō)、仓(cāng)颉造字、黄帝(dì)、后羿(yì)故事(shì)等,是《本经训(xùn)》留(liú)给后人的丰厚遗(yí)产。

”天雨粟鬼夜哭(kū),思念漫太古“是什么意思(sī)啊?

  ”皮首天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫太古“出自(zì)五(wǔ)月(yuè)天的一首名叫《仓颉》的歌,这一句是全(quán)作的最后一句(jù)歌词而且是以和(hé)声的形(xíng)式出现。

  但确有一篇网友以这句(jù)歌词为句首(shǒu)来创作的长诗,全诗如搜凳下:

  天雨粟(sù) 鬼夜哭(kū) 思念漫太古(gǔ)

  太古哭 长路无 相思成(chéng)泪湖

  泪湖瀑 染青(qīng)木 碎声惊(jīng)野鹜

  野(yě)鹜(wù)舞(wǔ) 绕层雾 旧人拨(bō)流苏

  流(liú)苏漉 惊钟鼓(gǔ) 飞(fēi)鸟冥归处

  归(guī)处孤 岁荣枯(kū) 等君至迟暮

  迟暮误 断(duàn)桥处 孤影守(shǒu)玉(yù)湖

  玉湖(hú)妒(dù) 柳藤(téng)枯 梦醒酒意无(wú)

  酒意无 秋满树 夜夜争鸥鹭

  鸥(ōu)鹭呜(wū) 相思苦 日日朝(cháo)又暮

  朝暮复 独孤步 犹羡花蝶(dié)舞

  蝶舞(wǔ)处 殇(shāng)景苏 却使愁满目

  愁满目 心苦楚(chǔ)世握旅 往(wǎng)昔(xī)凋零误(wù)

  凋零误 木樨馥 树影摇(yáo)曳孤

  摇曳孤 慢移步(bù) 跌入池(chí)深处(chù)

  深池(chí)处 夙愿无 红颜一笑(xiào)枯

  一(yī)笑枯 已夜幕 灰尘落元枢(shū)

  落元枢 为谁猝 闭眼即魂哭

  即魂哭(kū) 夜将幕 仓颉五月出

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