夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不(bù)可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可悟道是“夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰，井蛙(wā)不可语海，凡(fán)夫不可语道(dào)”意思是不要(yào)跟夏天的(de)虫(chóng)子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的(de)学问(wèn)，他不懂的(de)。

　　关(guān)于夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道以(yǐ)及夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思？，夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道原(yuán)句，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不可悟道(dào)，夏虫不可以语冰,井蛙不可以语(yǔ)海,凡(fán)夫不可以语(yǔ)道[微(wēi)笑]，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道的含义等问题，小编将为你整理以下知(zhī)识：

夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不(bù)可语道是什么意思(sī)，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟(wù)道(dào)

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位(wèi)置不同(tóng)的人(rén)相处，最好的方式(shì)莫过(guò)于不(bù)争辩(biàn)、不解(jiě)释，做好自己(jǐ)即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下(xià)《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之间，不(bù)辩(biàn)牛马(mǎ)。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面(miàn)而视(shì)，不见(jiàn)水端(duān)。

　　于是(shì)焉，河伯(bó)始旋(xuán)其面目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己(jǐ)若’者，我之(zhī)谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之义者，始吾(wú)弗(fú)信，今吾睹子之难穷也，吾非(fēi)至于(yú)子之门，则殆(dài)矣，吾长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于(yú)冰者，笃于时也；反射弧包括哪五个部分，反射弧包括哪五个部分顺序>

　　曲士不可以语于(yú)道者(zhě)，束于(yú)教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万川归之，不(bù)知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄(xiè)之，不知(zhī)何时已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此(cǐ)其(qí)过江(jiāng)河(hé)之流(liú)，不(bù)可为量数。

　　而(ér)吾未尝以此自多者，自以比形于天地(dì)，而受气于阴阳，吾在(zài)于天地(dì)之间，犹(yóu)小石小木之在大山。

　　方存乎(hū)见(jiàn)少，又奚以自多！计四海之在天地(dì)之间(jiān)也，不似(shì)礨空之在大泽(zé)乎(hū)？计(jì)中国之在海内(nèi)不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所生，舟(zhōu)车之所通，人(rén)处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝之(zhī)所连，三王(wáng)之所争，仁人之所忧，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼语(yǔ)之(zhī)以(yǐ)为博。

　　此其自多(duō)也，不似尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋(qiū)天的水(shuǐ)按时到了，各条河都注入(rù)黄(huáng)河，黄河的水径直涌流而浩大，从(cóng)河(hé)的(de)两岸(àn)到河(hé)中的小(xiǎo)洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下(xià)，河(hé)伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为(wèi)天下(xià)的美好之处都在自己(jǐ)一(yī)边了。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行，到了(le)北海(hǎi)，向东(dōng)面看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯就转过他(tā)的(de)脸(liǎn)，抬头看着海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得了(le)一(yī)些(xiē)道理，就(jiù)认为谁也比不上自(zì)己’，这样的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾(céng)经听说有认(rèn)为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的(de)人，一开头(tóu)我不相信；

　　如(rú)今(jīn)我(wǒ)看到你(nǐ)的涵量是如(rú)此难(nán)于穷尽(jǐn)，我不(bù)是到(dào)你的门下(xià)请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说(shuō)：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因(yīn)为它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不(bù)能和它谈论冰，因(yīn)为(wèi)它受时节(jié)的限(xiàn)制；

　　不能(néng)和见(jiàn)识浅陋(lòu)的人谈(tán)论大道理，因为他被自己所受的教育(yù)给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海(hǎi)，就知(zhī)道了你自己的浅薄，这样我(wǒ)就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没(méi)有大过海(hǎi)的，所有的河流都归向(xiàng)这里，不知道什么时候才会停息，海(hǎi)水却不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海(hǎi)水泄漏出去，不(bù)知道什么(me)时(shí)候(hòu)才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海(hǎi)都不起变化(huà)；

　　无(wú)论水(shuǐ)涝还(hái)是干(gàn)旱(hàn)，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河，简直不是用一般数字所能计(jì)算的。

　　但我却(què)从来(lái)没有因为这个自满，因(yīn)为我自知(zhī)是自然的(de)产(chǎn)物，由天地赋予我形貌，并(bìng)且(qiě)禀受到阴阳(yáng)之气，我在(zài)天(tiān)地(dì)之间，就跟小石块、小树木(mù)在大山(shān)里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪(nǎ)里敢自以为多(duō)而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在于天(tiān)地之(zhī)间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存(cún)在于旷(kuàng)野之中吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗小(xiǎo)米粒(lì)存在(zài)于(yú)大谷仓中吗？世人每用“万(wàn)物”的(de)说法来(lái)称(chēng)事物数量之多；

　　而人(rén)类不过只(zhǐ)是万物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之(zhī)内，人们都是靠着谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人(rén)来说(shuō)，只是所有的(de)人(rén)之中的(de)一分子而已(yǐ)。

　　个人与(yǔ)万物相(xiāng)比(bǐ)，不就(jiù)像马身上的(de)一根毫毛吗？五帝(dì)所(suǒ)禅让的，三王(wáng)所争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士(shì)所操劳的，也(yě)不(bù)过是像一(yī)根毫(háo)毛(máo)罢了！伯夷以(yǐ)让天(tiān)下求取(qǔ)名声，孔子以能谈天下(xià)事被人视为(wèi)博学。

　　他(tā)们(men)因此感到自满，不就跟你原来看到河水(shuǐ)上涨而(ér)自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟(xū)，狭(xiá)小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士(shì)，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间在(zài)认知层面存在差异是正常(cháng)的一件(jiàn)事情(qíng)，因为(wèi)每个人生长(zhǎng)环境，每(měi)天待(dài)人接物(wù)之所(suǒ)见所闻(wén)可以是天壤之别，受到时间和空间的(de)限(xiàn)制，人的观(guān)念不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人(rén)生自然而然的(de)演变结果。

　　就(jiù)像我们无法(fǎ)强求(qiú)每个人的人生轨迹一致(zhì)，我(wǒ)们亦无法强求观(guān)念一(yī)致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一(yī)致必(bì)然违背“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失。

夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰的意思是：我们不能和一(yī)生生活在(zài)井底的青蛙来(lái)谈(tán)论大(dà)海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏(xià)天生又在夏天死的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰(bīng)的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味(wèi)，其实揭示了一(yī)个道(dào)理：即因(yīn)为时间和空(kōng)间(jiān)等方面(miàn)的原因，人在(zài)认知上存在(zài)差距属(shǔ)于(yú)正(zhèng)常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不可语冰(bīng)的意思“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话出自《庄(zhuāng)子(zi)》，要说“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句话(huà)的理解难点，就在于可能觉得(dé)这(zhè)句话的(de)情感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话的(de)直接翻译(yì)就(jiù)是，我们不能(néng)和一(yī)生生活在井底的青(qīng)蛙来谈(tán)论大海的惊(jīng)涛骇(hài)浪(làng)，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不(bù)了;我们(men)也不能和(hé)“在(zài)夏天生又在夏天死”的虫(chóng)子描述冬天反射弧包括哪五个部分，反射弧包括哪五个部分顺序的冰雪(xuě)，因为(wèi)时(shí)间限制(zhì)，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这(zhè)句话的(de)字面意思，我们可(kě)能会觉得，庄子这句(jù)话是(shì)在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底(dǐ)之蛙(wā)一(yī)词确实(shí)在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子(zi)》这本书中，我们能看出庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子更加反(fǎn)对去进行优胜略汰的(de)区分，不(bù)分(fēn)优(yōu)劣，又何来讽刺一(yī)说?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢了：即因(yīn)为时间和空间(jiān)等(děng)方面的(de)原因，人(rén)在认知上存在差距(jù)属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合对应道家思想的特色，会(huì)发现道(dào)家思(sī)想最突出的(de)特色(sè)之一就(jiù)是(shì)反对(duì)强求(qiú)。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与人之间在认知(zhī)层面存在差异(yì)是正常的一件(jiàn)事(shì)情，因为每个人生族轮(lún)长(zhǎng)环境，每天待(dài)人(rén)接物之所见所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间(jiān)和空间的限制(zhì)，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然(rán)而然(rán)的演变结(jié)果。

　　就像带态(tài)我(wǒ)们无(wú)法(fǎ)强求每个(gè)人的人(rén)生轨迹一致(zhì)，我(wǒ)们亦无(wú)法强求观念一(yī)致。

　　强求观念(niàn)一致必(bì)然违背(bèi)“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们可(kě)以(yǐ)简单概述(shù)，庄子之“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰”这(zhè)句话是在(zài)告诉我们，每个人因为自(zì)己生命里独(dú)特的(de)时间和空间，每个人的思(sī)想都各具特色，这种特色也意(yì)味(wèi)着差距。

　　人和人的思想层面和人(rén)生境界因为(wèi)各自(zì)生活(huó)经验上时间和空间的差距，继而出现不(bù)一致，这种不一致是生命发展的必(bì)然(rán)结果。

　　因此，当一个(gè)人处在不如意的境遇(yù)之中时，就不要过度要求自己和别人享(xiǎng)受同样的待(dài)遇。

　　而(ér)同(tóng)时(shí)，当(dāng)我们(men)身处优(yōu)越的处(chù)境时，也(yě)不(bù)要以肤(fū)浅的眼(yǎn)光，用相同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意(yì)方(fāng)式(shì)方法，从对方的生活(huó)经验和知识背景出(chū)发，以对方能理解的(de)观念来谈(tán)论，否(fǒu)则(zé)，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另一(yī)方则认(rèn)为(wèi)对方"不说(shuō)人话"。

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