春秋战国(guó)时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国是(shì)春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺(yè)地（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石(shí)泉县）人的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国

　　一说(shuō)陈(chén)国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时(shí)期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴(yīn)符(fú)七术(shù)》、《关(guān)令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论(lùn)技巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于(yú)养神蓄锐之道，用以修(xiū)心修身(shēn)。

　　《本(běn)经(jīng)阴(yīn)符(fú)七术》之前(qián)三篇说明如何充实意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内在的精神(shén)运用于外，如何以(yǐ)内在的心神去处理外在的事物(wù)。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权谋策略及言(yán)谈辩论之技(jì)巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历(lì)来(lái)学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇(chóng)者甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其(qí)实外(wài)交战术之得益与否，关(guān)系国家(jiā)之安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判与竞争(zhēng)之策略(lüè)是否得当，则(zé)关系到(dào)经(jīng)济上之(zhī)成败得失(shī)。

　　即使在日常生活(huó)中，言谈技巧也关系(xì)到一(yī)人之(zhī)处世(shì)为人之得体与否。

　　当(dāng)年苏(sū)秦(qín)凭其三寸不烂之舌(shé)，合纵六国，配六国相印，统领六国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战(zhàn始祖鸟什么档次 穿始祖鸟是有钱人吗)国时(shí)期的鬼谷子(zi)，一(yī)说(shuō)是战国魏国邺地（河始祖鸟什么档次 穿始祖鸟是有钱人吗(hé)北临漳(zhāng)）人(rén)；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸城县）人始祖鸟什么档次 穿始祖鸟是有钱人吗；一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是(shì)哪里人的(de)只有三国时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说(shuō)法(fǎ)得到(dào)唐宋(sòng)时(shí)期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游(yóu)华夏各地，在很多(duō)地方都(dōu)留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西(xī)的(de)泾(jīng)阳、 三原县，河南的(de)登封、汝阳(yáng)、荥阳(yáng)，山(shān)东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙(zhè)昌拍局江的宁波(bō)，甚至(zhì)还有新疆的(de)哈密。

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