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孙(sūn)权(quán)劝学(xué)中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学(xué)中的(de)古(gǔ)今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵(líng)、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子(zi)博(bó)学而(ér)日(rì)参(cān)省(shěng)乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的(de)，可是比(bǐ)蓝(lán)草的(de)颜(yán)色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而(ér)成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日(rì)晒而干枯(kū)了，木(mù)材也不(bù)会(huì)再(zài)挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加工使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线(xiàn)量过再(zài)经辅具加(jiā)工就能(néng)取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子(zi)广博地学习并且(qiě)每天检验反(fǎn)省自己，那(nà)么他就(jiù)会智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第一句(jù)，也(yě)是整个《葡子(zi)》著(zhù)作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社会政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首(shǒu)先提出学习不(bù)可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为他十分重视这(zhè)个(gè)问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而很自然地引出了下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日(rì)之我，学生也(yě)可(kě)以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启(qǐ)发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所能(néng)办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本(běn)上是每(měi)段阐述(shù)一个具体问题，而且(qiě)总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾部分作(zuò)出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又(yòu)采(cǎi)用对(duì)比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组(zǔ)黄姓的来源和历史名人和现状，陆终到底是不是黄姓祖先织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但(dàn)用了一些并列的比喻(yù)，也用了(le)好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥(jì)一(yī)跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来(lái)去(qù)自如，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容(róng)身(shēn)的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的效(xiào)果是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是(shì)一个(gè)重要(yào)观(guān)点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从不同(tóng)的立(lì)场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变(biàn)革发表(biǎo)各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家等不(bù)同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评(píng)别人，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意志为转移，但人(rén)们可以用主观努力去认(rèn)识它(tā)，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭示后(黄姓的来源和历史名人和现状，陆终到底是不是黄姓祖先hòu)天学(xué)习的重要(yào)意义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉(hàn)族），战(zhàn)国(guó)末期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时(shí)人(rén)尊(zūn)称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下(xià)学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论，其学说常(cháng)被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理懦家典籍(jí)也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异义词(cí)有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》古今(jīn)异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治(zhì)经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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