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夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫(fū)不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不(bù)懂。

　　和层(céng)次不同、位置(zhì)不同的人相处(chù)，最好(hǎo)的方式莫(mò)过于不争辩、不解释，做好(hǎo)自(zì)己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释(shì)》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜(xǐ)，以天下之美为(wèi)尽(jǐn)在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海。

　　东面(miàn)而视，不见水(shuǐ)端(duān)。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯始旋其面目(mù)，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语(yǔ)有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之义者，始吾弗信，今吾睹子之难(nán)穷也，吾非至于(yú)子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫(chóng)不可以语(yǔ)于冰者，笃于(yú)时也(yě)；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖(yá)涘，观(guān)于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将(jiāng)可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归(guī)之，不知何(hé)时(shí)止而不(bù)盈(yíng)；

　　尾闾(lǘ)泄之(zhī)，不知何时已而(ér)不虚；

　　春(chūn)秋不变(biàn)，水旱(hàn)不(bù)知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多(duō)者，自以(yǐ)比(bǐ)形于天地，而(ér)受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存(cún)乎(hū)见少(shǎo)，又奚以自多！计四海之(zhī)在天(tiān)地之(zhī)间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米(mǐ)之(zhī)在大仓乎(hū)？号物之(zhī)数谓之万，人(rén)处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生，舟(zhōu)车之所通(tōng)，人处一(yī)焉。

　　此其比万物也，不似豪(háo)末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之(zhī)所忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯(bó)夷辞之(zhī)以为名，仲尼(ní)语之以(yǐ)为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天(tiān)的水按(àn)时到了，各条河都注入黄河，黄(huáng)河的水径直涌流而浩(hào)大，从河的两(liǎng)岸到(dào)河(hé)中的小洲之间，连牛(niú)马这样的(de)大动物都分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河(hé)伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河(hé)伯顺着水流向东行(xíng)，到(dào)了北海，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的(de)脸，抬头看着(zhe)海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语(yǔ)有这样的话(huà)：‘懂(dǒng)得(dé)了一些道理，就认为谁也(yě)比不上(shàng)自(zì)己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子的知识(shí)少、伯夷的仁(rén)义轻的人(rén)，一开头我不相信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量是如此难于(yú)穷尽，我不是到你的门(mén)下(xià)请(qǐng)教，就非常危险了。

　　我就会(huì)长时间地被真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙不能(néng)和它谈论大(dà)海，因(yīn)为它受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈(tán)论冰，因为它受(shòu)时节(jié)的(de)限制(zhì)；

　　不能(néng)和见识浅陋的人谈(tán)论大道理，因为(wèi)他被自己所受的(de)教育给(gěi)限制住了(le)。

　　如今(jīn)你从海边往外(wài)看，观(guān)览大海，就知道了你(nǐ)自己的浅(qiǎn)薄，这样(yàng)我就可以和你谈论大道理了。

　　天下(xià)的(de)水(shuǐ)，没有(yǒu)大(dà)过海的(de)，所(suǒ)有的河流都归向这里，不知道什么时(shí)候才会停息，海水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾(lǘ)将(jiāng)海水泄漏(lòu)出去，不知道什么时候才停止，海水却(què)不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海都不起变化(huà)；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量(liàng)超过江(jiāng)河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这个自满，因(yīn)为我自知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并(bìng)且禀受(shòu)到阴阳之气，我在天地(dì)之间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大(dà)山(shān)里(lǐ)一样。

　　我正以为自(zì)己所见(jiàn)太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海(hǎi)存在于天(tiān)地之(zhī)间，不就像小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁(yǐ)穴存在于(yú)旷野之中吗(ma)？算起来中国存在于海内(nèi)，不就(jiù)像一颗小米粒(lì)存在于大(dà)谷仓中吗(ma)？世人每用“万物”的说法来(lái)称事物数量之(zhī)多；

　　而人(rén)类不(bù)过(guò)只是万(wàn)物中的美人刑是什么，古代刑法美人计是什么意思一(yī)种罢了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠(kào)着谷食生(shēng)存、乘(chéng)舟(zhōu)车(chē)来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人(rén)来说，只是所有(yǒu)的人之中的一分子(zi)而(ér)已。

　　个(gè)人与万物相比，不就像马身上的一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所(suǒ)争夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不(bù)过是(shì)像一根毫(háo)毛罢了(le)！伯夷以让天下求取(qǔ)名声，孔子(zi)以能谈天下事(shì)被(bèi)人视(shì)为博学。

　　他们(men)因(yīn)此感到(dào)自满，不就跟你原来(lái)看到河水(shuǐ)上涨而自(zì)满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于(yú)教也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在(zài)认(rèn)知层面存在差异是正常的一(yī)件事(shì)情，因为每个人生(shēng)长环(huán)境，每天待(dài)人接物之(zhī)所见所闻可以(yǐ)是天壤之别(bié)，受到(dào)时(shí)间和空间的限制，人的观念不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个(gè)人之人生自然而然的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每(měi)个人(rén)的(de)人生轨迹一(yī)致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致(zhì)必(bì)然违(wéi)背“自然”，会得(dé)不偿(cháng)失。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什么(me)意思？

　　井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰的意思是：我们不能和一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们也不能(néng)和在夏天生又在(zài)夏天死的(de)虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制(zhì)，夏(xià)虫体会不(bù)到(dào)冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其实揭示(shì)了一个道理：即因为时间和空间等方(fāng)面的原因，人在认知上存(cún)在差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可语冰的意(yì)思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句(jù)话的理解难点，就在(zài)于可能觉得这句话的情感(gǎn)颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话(huà)的直接翻译就是，我们不能和一生生(shēng)活(huó)在井(jǐng)底的(de)青蛙来谈(tán)论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了;我们(men)也不能和“在(zài)夏(xià)天生又在(zài)夏(xià)天死”的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫(chóng)体会(huì)不到冰的模样。

　　基于这句话的字面(miàn)意思，我们可(kě)能会觉(jué)得，庄子(zi)这句话是(shì)在讽刺(cì)人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一词确实在(zài)后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那么庄子更(gèng)加反对(duì)去(qù)进行优胜略(lüè)汰(tài)的区分，不(bù)分优劣，又(yòu)何来讽刺一说?庄(zhuāng)子(zi)在这里只不(bù)过(guò)揭示了一个道理罢了(le)：即因为(wèi)时(shí)间(jiān)和空(kōng)间等方面的原因，人在认知上存在差距(jù)属于(yú)正常。

　　我们(men)通读《庄子(zi)》一书，然后综合对应(yīng)道家(jiā)思想的(de)特色，会发现道家思(sī)想最(zuì)突出的(de)特色之一就(jiù)是反对强求。

　　从(cóng)反对强求这一点(diǎn)出发，我们就能体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不(bù)知冰(bīng)”的夏(xià)虫告诉(sù)我们，人(rén)与人之间在认知(zhī)层面存在(zài)差异是正(zhèng)常(cháng)的一件事情，因(yīn)为每(měi)个人生族轮长环境，每天待人接物(wù)之所见所闻可(kě)以是(shì)天壤之(zhī)别，受(shòu)到时(shí)间和(hé)空间的限(xiàn)制，人的(de)观念(niàn)不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是(shì)每个人之人生(shēng)自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像带(dài)态我们(men)无法强(qiáng)求每个人(rén)的人(rén)生轨(guǐ)迹一(yī)致(zhì)，我(wǒ)们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观(guān)念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们(men)可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告(gào)诉我们，每个人因为自(zì)己生(shēng)命里独特的时(shí)间和空间，每(měi)个人的(de)思想(xiǎng)都(dōu)各具特(tè)色，这(zhè)种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人和人的思想层(céng)面和人生境(jìng)界因为各自(zì)生活(huó)经验(yàn)上(shàng)时(shí)间和空间的差距，继而(ér)出现不一(yī)致，这种不一致是生命发展的(de)必然结(jié)果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一个人处在(zài)不(bù)如意的境(jìng)遇之中时，就不要(yào)过度要求自(zì)己(jǐ)和别(bié)人享受同样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越的处境时，也不要(yào)以肤浅的眼光，用相(xiāng)同的(de)标准去要求(qiú)他人以及这个(gè)世(shì)界。

　　与人交(jiāo)流(liú)要看对象，更要(yào)注意方式方法，从对方的(de)生活(huó)经验和知识背景出发，以对方能理解(jiě)的观(guān)念来谈论(lùn)，否则，肯(kěn)定是一方认为自己是对牛(niú)弹琴，另一方则认(rèn)为(wèi)对方"不(bù)说人话"。

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