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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这(zhè)里(lǐ)指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故(gù)木(mù)受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日(rì)参省乎己(jǐ)，则知明而行无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的(de)狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为(wèi)这(zhè)样的(de)。

　　所以木(mù)材(cái)用(yòng)墨(mò)线量过再经辅具加工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能变得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验反省(shěng)自(zì)己，那么他就会智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇的(de)第(dì)一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的(de)本性是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特(tè)别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个(gè)问(wèn)题(tí)，所以他把自己的见解，通过(guò)“君(jūn)子”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提出了(le)中(zhōng)心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了(le)下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之(zhī)我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使学习的(de)人受到很大(dà)的启(qǐ)发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地(dì)说明(míng)了(le)中心论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而(ér)且总在文草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的(de)情(qíng)况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强文字的(de)说服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习必须持之(zhī)以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六(liù)跪而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的效果是(shì)截(jié)然相(xiāng)反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制(zhì)度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形(xíng)成(chéng)，历史(shǐ)经历着(zhe)划时(shí)代的变革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和(hé)角度出发，对当时(shí)的社会(huì)变(biàn)革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家和法家等不(bù)同的(de)派别，历史(shǐ)上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立(lì)说，宣传自己的(de)主张，批(pī)评(píng)别人，出现了(le)“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦(nuò)家的(de)代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然界的存在(zài)不以(yǐ)人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以用主观(guān)努力去(qù)认识它(tā)，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学习(xí)的(de)重要意(yì)义(yì)，他创作了《劝美白精华一次用多少量，美白精华一次用多少量377学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约公元前(qián)313年一公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通，故又(yòu)称(chēng)孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐(qí)国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有(yǒu)所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其学说常(cháng)被(bèi)后人拿来(lái)跟孟子(zi)的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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