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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大亲家公亲家母是什么意思，梦见亲家母是什么意思(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直(zhí)，金就砺则利，君子博学(xué)而(ér)日参省乎己，则知(zhī)明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的(de)颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的狐度就可(kě)以符(fú)合圆(yuán)规(guī)的(de)标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而(ér)干枯了，木材(cái)也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使(shǐ)它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学习并(bìng)且每天检(jiǎn)验(yàn)反(fǎn)省自己，那(nà)么(me)他就会(huì)智慧(huì)明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶(è)”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视(shì)学(xué)习(xí)。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀(xún)子社(shè)会政治思想的出发(fā)点，他在(zài)著作(zuò)中首先(xiān)提出学(xué)习不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决(jué)根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的见解(jiě)，通(tōng)过“君子(zi)”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人(rén)通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使(shǐ)学习(xí)的人受到很大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青于亲家公亲家母是什么意思，梦见亲家母是什么意思蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每(měi)段阐述一个(gè)具体问题，而且总在(zài)文草的开(kāi)头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的(de)情况组织在一起，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他(tā)不但用(yòng)了一些并(bìng)列的(de)比喻，也(yě)用了(le)好些(xiē)相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来(lái)去自如，而“六跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步形成，历史经历着划时(shí)代的变革(gé)。

　　许多(duō)思(sī)想(xiǎng)家从不同(tóng)的立(lì)场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨家、儒(rú)家、道(dào)家和(hé)法家(jiā)等不同(tóng)的派别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著(zhù)书(shū)立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的存(cún)在(zài)不(bù)以人的意(yì)志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子对(duì)重新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今(jīn)异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究(jiū)。

　　今(jīn)义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字：