夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什(shén)么意思(sī)，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道是“夏四大哲学流派有哪些 四大哲学流派是什么意思虫不可(kě)语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天的虫子(zi)谈冰(bīng)，它(tā)不懂；不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过(guò)不懂；不要跟凡夫(fū)谈高深(shēn)的道的学问，他不懂的(de)。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语(yǔ)道是什么(me)意思(sī)，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道以及夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不(bù)可语道(dào)是什么(me)意(yì)思？，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)原句，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道，夏(xià)虫不可以语冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可以语海(hǎi),凡夫(fū)不可以语道[微笑]，夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道(dào)的含(hán)义等(děng)问题，小编将为你(nǐ)整理(lǐ)以(yǐ)下知(zhī)识(shí)：

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不可(kě)语(yǔ)道是什(shén)么意思，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底(dǐ)之(zhī)蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学(xué)问，他不(bù)懂。

　　和(hé)层次不同(tóng)、位置(zhì)不(bù)同的人相处，最好(hǎo)的(de)方式莫过(guò)于不争辩、不解释，做(zuò)好自(zì)己即可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋(qiū)水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜(xǐ)，以(yǐ)天下之美(měi)为尽在己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东面而视(shì)，不见(jiàn)水端(duān)。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯始(shǐ)旋其面目，望洋(yáng)向若(ruò)而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道(dào)百，以为(wèi)莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻(wén)，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则(zé)殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰(yuē)：“井蛙不可以语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏(xià)虫(chóng)不(bù)可以语于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不(bù)可(kě)以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔(ěr)将(jiāng)可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不知(zhī)何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不(bù)知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝(cháng)以此(cǐ)自多者，自以比形(xíng)于天地，而受气于阴(yīn)阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚(xī)以自多！计四海(hǎi)之在天地之间也(yě)，不似礨空之在(zài)大泽乎(hū)？计中国之在海(hǎi)内(nèi)不似(shì)稊(tí)米(mǐ)之在大仓乎？号物(wù)之数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似(shì)豪(háo)末之在于马体乎(hū)？五(wǔ)帝之所(suǒ)连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳(láo)，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语(yǔ)之(zhī)以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不似(shì)尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各条河(hé)都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从(cóng)河(hé)的(de)两岸到河中的小(xiǎo)洲(zhōu)之间(jiān)，连牛马(mǎ)这样的大动物都分辨(biàn)不(bù)清。

　　在这种(zhǒng)情(qíng)况(kuàng)下，河(hé)伯(bó)非常高兴，沾沾(zhān)自(zì)喜，认为天下的(de)美(měi)好之处都在自己一(yī)边了。

　　河伯(bó)顺着水流向(xiàng)东行，到(dào)了北海，向(xiàng)东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河(hé)伯就转过他(tā)的脸，抬(tái)头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认(rèn)为谁也比不上自己’，这样(yàng)的人(rén)，说的(de)就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁(rén)义(yì)轻的人(rén)，一(yī)开头我不(bù)相信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是如此难于穷尽，我(wǒ)不(bù)是(shì)到你(nǐ)的(de)门下请教(jiào)，就(jiù)非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时(shí)间地被(bèi)真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的(de)青蛙(wā)不(bù)能(néng)和它(tā)谈论大海，因为它受所住(zhù)地方(fāng)的(de)限(xiàn)制；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈论冰，因为它(tā)受时节(jié)的(de)限(xiàn)制；

　　不(bù)能和见识浅(qiǎn)陋的(de)人谈论大道理，因为他被自己(jǐ)所受的教育给限制住(zhù)了。

　　如(rú)今(jīn)你从海边往(wǎng)外看，观览大海，就知道了你(nǐ)自己的浅薄，这样我就可(kě)以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没(méi)有大过海的，所有(yǒu)的河(hé)流都归向这里，不知道什么时候才(cái)会停息，海(hǎi)水却(què)不见增多(duō)满溢；

　　尾闾(lǘ)将海(hǎi)水泄(xiè)漏出(chū)去，不知道什么(me)时候(hòu)才停止，海水却(què)不见减少枯竭(jié)；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论(lùn)水涝(lào)还是干(gàn)旱(hàn)，大海都不受什(shén)么影响。

　　它(tā)的蓄(xù)水量超过江河，简直不(bù)是用(yòng)一般(bān)数(shù)字所能计算的。

　　但(dàn)我却从来没有因为这个自(zì)满，因为(wèi)我自知是(shì)自然的(de)产物，由天地赋予(yǔ)我(wǒ)形貌(mào)，并(bìng)且禀受到(dào)阴阳之气，我(wǒ)在天(tiān)地之间，就跟(gēn)小石块、小树木(mù)在(zài)大山(shān)里一样。

　　我正以为(wèi)自己所见太(tài)少(shǎo)，又(yòu)哪(nǎ)里敢自以为多(duō)而骄傲呢？算起来四海存在于(yú)天(tiān)地之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在(zài)于旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗小米(mǐ)粒存在于(yú)大谷仓中(zhōng)吗？世(shì)人每用“万(wàn)物”的说法(fǎ)来(lái)称事物数量之多(duō)；

　　而人类不(bù)过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷(gǔ)食生存、乘舟(zhōu)车来(lái)往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是(shì)所有的人之中的一分(fēn)子(zi)而已。

　　个人与万(wàn)物相比，不就像马身上的一根(gēn)毫(háo)毛吗(ma)？五帝所禅(chán)让(ràng)的，三王所争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕士(shì)所(suǒ)操劳的(de)，也不过(guò)是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下(xià)求取(qǔ)名声(shēng)，孔(kǒng)子以能谈天下事被人(rén)视为博学。

　　他们因(yīn)此感到自满(mǎn)，不就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚(xū)：同墟(xū)，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人之间(jiān)在认(rèn)知层(céng)面(miàn)存在(zài)差(chà)异是正常的一件事情，因为每个人生(shēng)长环(huán)境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻(wén)可以是(shì)天(tiān)壤之别，受到(dào)时间和(hé)空间的限(xiàn)制(zhì)，人的观念不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生(shēng)自然(rán)而然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像我们无(wú)法强求每(měi)个(gè)人(rén)的人(rén)生轨(guǐ)迹(jì)一(yī)致，我们亦(yì)无(wú)法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰的意思是：我们不能和一生生活在(zài)井(jǐng)底的青蛙(wā)来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在(zài)夏天生又在夏(xià)天死的虫子描(miáo)述冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因为时(shí)间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其(qí)实揭示了一个道理：即因(yīn)为时间和空间等(děng)方面的原因，人(rén)在认(rèn)知上存在(zài)差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话出(chū)自(zì)《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话的(de)理解难点，就在于可能觉(jué)得(dé)这句话的(de)情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这(zhè)句话的(de)直接翻译就(jiù)是，我们不能和一生生活(huó)在井底的青蛙来(lái)谈论大(dà)海的(de)惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因为青蛙(wā)理解(jiě)不了(le);我们也不能和“在夏(xià)天生又在夏天(tiān)死(sǐ)”的虫子(zi)描述冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为时(shí)间限(xiàn)制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　基于(yú)这句话的字面意思，我们可(kě)能会觉得(dé)，庄子这(zhè)句话是在(zài)讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙(wā)一词确实在后世颇具贬义。

　　但(dàn)是(shì)，从《庄子(zi)》这本书中，我们能看出庄(zhuāng)子的蠢(chǔn)穗(suì)源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进行优胜(shèng)略汰的区分，不分优劣(liè)，又何来讽刺一(yī)说?庄子在(zài)这里只不过(guò)揭示了一个道理罢了：即因为(wèi)时间和(hé)空(kōng)间等方面(miàn)的(de)原因，人(rén)在认知上(shàng)存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然后(hòu)综合对应道家思想(xiǎng)的特色(sè)，会发(fā)现(xiàn)道(dào)家(jiā)思想最突(tū)出的特色之一就是反对(duì)强求。

　　从反(fǎn)对强求这一(yī)点(diǎn)出发(fā)，我们(men)就能(néng)体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话的深(shēn)刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙和四大哲学流派有哪些 四大哲学流派是什么意思“不知冰(bīng)”的夏(xià)虫告(gào)诉我(wǒ)们，人与人(rén)之间在(zài)认(rèn)知层面(miàn)存在差(chà)异(yì)是正(zhèng)常(cháng)的(de)一件事情(qíng)，因为每个人生族轮长环境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间(jiān)的限制，人的观念(niàn)不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生自(zì)然而(ér)然的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像带态我们无法强(qiáng)求(qiú)每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一四大哲学流派有哪些 四大哲学流派是什么意思致必然(rán)违(wéi)背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以(yǐ)，我(wǒ)们可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话是在(zài)告诉我们，每个人因(yīn)为(wèi)自(zì)己生(shēng)命里独特的时间和空间(jiān)，每个人的(de)思想都各具(jù)特色，这种特色(sè)也意味着差距。

　　人和人的思(sī)想(xiǎng)层面和人生境界因(yīn)为各自生活经验上(shàng)时间和空间的(de)差距(jù)，继而出现不一致，这种不一致是生命(mìng)发(fā)展的必(bì)然结果。

　　因此，当(dāng)一(yī)个人处在不如意的境遇之中时(shí)，就不(bù)要过度要(yào)求自己和别(bié)人(rén)享受同(tóng)样(yàng)的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优越的处(chù)境时，也(yě)不(bù)要(yào)以(yǐ)肤(fū)浅的眼光，用相同的标准去要求(qiú)他人以及这(zhè)个(gè)世界。

　　与人(rén)交流要看(kàn)对象，更要注意方式方法，从对(duì)方的生(shēng)活经(jīng)验(yàn)和知(zhī)识背(bèi)景出发，以对方(fāng)能理(lǐ)解的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是(shì)对牛弹琴(qín)，另一方则认(rèn)为对方(fāng)"不说人话"。

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