夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意(yì)思，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可悟道(dào)是(shì)“夏(xià)虫不可语(yǔ)冰，井蛙(wā)不(bù)可(kě)语(yǔ)海，凡夫不可语道(dào)”意(yì)思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不(bù)懂；不要跟井底(dǐ)之(zhī)蛙谈(tán)大海，它没(méi)见过不懂(dǒng)；不要跟(gēn)凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂的(de)。

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夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道是什么意思(sī)，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可悟道(dào)

　　不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的(de)道的学问(wèn)，他(tā)不懂(dǒng)。

　　和层次不(bù)同(tóng)、位置不同(tóng)的人相处，最好的方式莫过于不争辩(biàn)、不(bù)解释，做好自己即(jí)可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚(zhǔ)崖(yá)之间，不辩牛(niú)马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜，以天下之(zhī)美(měi)为尽(jǐn)在己。

　　顺流(liú)而东行，至于北海。

　　东(dōng)面而视(shì)，不见(jiàn)水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋其面(miàn)目，望(wàng)洋向若而(ér)叹曰：“野语有之(zhī)曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)曰：“井蛙不可(kě)以语(yǔ)于(yú)海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者(zhě)，笃于时也(yě)；

　　曲士(shì)不可以语于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大海，乃(nǎi)知(zhī)尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大(dà)于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄(xiè)之(zhī)，不知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自以比(bǐ)形于天(tiān)地，而受气(qì)于阴阳，吾(wú)在于天地(dì)之间，犹小石(shí)小(xiǎo)木之(zhī)在大山。

　　方存乎(hū)见少(shǎo)，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不(bù)似礨空之在大泽乎？计(jì)中国(guó)之在海(hǎi)内(nèi)不似稊(tí)米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处(chù)一(yī)焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之(zhī)所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪末之在于马(mǎ)体(tǐ)乎？五帝之(zhī)所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼语之以为(wèi)博。

　　主谓双宾和主谓宾宾补的区别 例子，主谓宾双宾和主谓宾宾补此其自多也，不似尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋(qiū)天的水按(àn)时到了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大(dà)，从河的两(liǎng)岸到河中(zhōng)的小(xiǎo)洲(zhōu)之间，连牛马这样的大动物(wù)都分(fēn)辨不清。

　　在(zài)这种情(qíng)况下，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下的美(měi)好之处都在自己(jǐ)一(yī)边了。

　　河(hé)伯顺着(zhe)水流向(xiàng)东(dōng)行，到(dào)了北海，向东(dōng)面看，看不见水边。

　　于是河伯(bó)就转过他的脸，抬头看(kàn)着海，对(duì)海若叹息说(shuō)：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂得(dé)了一些道理(lǐ)，就(jiù)认为谁也比不(bù)上自己’，这样的人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔子(zi)的知识少、伯夷的仁义(yì)轻的(de)人，一(yī)开头我不相信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量是如此难(nán)于穷(qióng)尽，我不是到你的门(mén)下(xià)请教，就(jiù)非常危险(xiǎn)了(le)。

　　我(wǒ)就会长时间地(dì)被真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的(de)青蛙不能和它谈论大海，因为它受(shòu)所(suǒ)住地方的(de)限(xiàn)制；

　　夏天(tiān)的虫子(zi)不能和它谈(tán)论冰，因为它(tā)受时节(jié)的限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的人谈论大道(dào)理，因为他(tā)被自己所受(shòu)的(de)教育给限(xiàn)制(zhì)住了。

　　如今(jīn)你从海(hǎi)边往外看(kàn)，观(guān)览大(dà)海，就(jiù)知道了(le)你自(zì)己的(de)浅薄，这样(yàng)我就可以和(hé)你谈论大道(dào)理了。

　　天下的(de)水，没(méi)有大(dà)过海的，所(suǒ)有的河流都归向这(zhè)里，不知道什(shén)么(me)时候才会停息，海水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄(xiè)漏出去，不知道什么时候才停止(zhǐ)，海水(shuǐ)却(què)不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都(dōu)不起变(biàn)化；

　　无(wú)论水涝还是干(gàn)旱，大海都不受什么影响。

　　它(tā)的蓄水量超过江(jiāng)河，简(jiǎn)直(zhí)不是用一般数字(zì)所能计算(suàn)的。

　　但我却(què)从来没(méi)有因为这个自满，因为我自知是自然的产物(wù)，由天地赋予我形貌(mào)，并且禀受(shòu)到阴(yīn)阳(yáng)之气，我(wǒ)在天(tiān)地(dì)之间，就跟小石块(kuài)、小树木在(zài)大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所见太少(shǎo)，又(yòu)哪里(lǐ)敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天地(dì)之间，不就像(xiàng)小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之(zhī)中吗？算(suàn)起来中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓(cāng)中吗？世人每用“万物”的(de)说法来称事物(wù)数量之多；

　　而(ér)人类不过(guò)只是(shì)万(wàn)物中的(de)一(yī)种罢(bà)了。

　　九州之内(nèi)，人(rén)们都是(shì)靠着谷食生存(cún)、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一(yī)分子而已。

　　个(gè)人与万物相比，不(bù)就像马(mǎ)身上的(de)一根毫毛吗(ma)？五帝所(suǒ)禅(chán)让的，三王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕士(shì)所操劳的(de)，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求(qiú)取(qǔ)名声，孔子以能(néng)谈天下(xià)事(shì)被人视为博学(xué)。

　　他们因此感到自(zì)满，不就跟你原来(lái)看到河(hé)水上(shàng)涨而自(zì)满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭(xiá)小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡曲之士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教(jiào)也：受所(suǒ)受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人之(zhī)间(jiān)在(zài)认知层面存在差异是正常的一件事情(qíng)，因为每个人生长环境，每(měi)天待(dài)人接物之所见(jiàn)所闻(wén)可以是天壤之别(bié)，受到时间和空间的限制，人的观念不(bù)同(tóng)很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每个人之人生自(zì)然而然的(de)演(yǎn)变结(jié)果。

　　就(jiù)像我们(men)无法强求每(měi)个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦(yì)无(wú)法强求观(guān)念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰的意思(sī)是：我们不能和一生生(shēng)活在井底的青蛙(wā)来谈论大(dà)海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在(zài)夏(xià)天死的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其实(shí)揭示了一个道理：即因为时间(jiān)和空间(jiān)等(děng)方面的原因(yīn)，人在认知上存(cún)在差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语(yǔ)冰的意(yì)思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话出自(zì)《庄子》，要(yào)说“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话的(de)理解(jiě)难点(diǎn)，就在于可能觉(jué)得这句话的情感(gǎn)颇(pǒ)具贬义。

　　因为(wèi)这句话的(de)直接翻译就(jiù)是(shì)，我(wǒ)们不(bù)能和(hé)一生生活在井底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈(tán)论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了;我们也(yě)不能(néng)和“在夏天生又在夏(xià)天死”的虫(chóng)子描(miáo)述冬天(tiān)的冰雪，因为时(shí)间限制(zhì)，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基于这句话的字(zì)面(miàn)意思，我们可能会觉(jué)得，庄子这句话(huà)是(shì)在讽刺人(rén)之孤陋(lòu)寡闻(wén)，而井底之(zhī)蛙一(yī)词确(què)实在后世(shì)颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗(suì)源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子更加反对去进行优胜略(lüè)汰的(de)区分，不分优劣，又何来(lái)讽(fěng)刺一说?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢了(le)：即因为(wèi)时间(jiān)和(hé)空间(jiān)等方面的原因，人在认知(zhī)上存在差(chà)距(jù)属于正常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后综合对应道家思想的特色，会(huì)发现道家(jiā)思想最(zuì)突出的特色(sè)之一就(jiù)是反对(duì)强(qiáng)求。

　　从反对强求这一(yī)点出发，我们(men)就能体会“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这(zhè)句话的深刻(kè)含义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的(de)井(jǐng)底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫(chóng)告诉我(wǒ)们，人与人之间在认知(zhī)层(céng)面存在差异是正(zhèng)常的一件(jiàn)事情(qíng)，因为(wèi)每(měi)个(gè)人生(shēng)族轮(lún)长(zhǎng)环境，每天(tiān)待人接物(wù)之所见(jiàn)所闻可以是天壤之(zhī)别，受到时间和(hé)空间的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人(rén)之人生自然(rán)而(ér)然的演(yǎn)变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人(rén)的人生(shēng)轨迹一(yī)致，我们亦无法强求(qiú)观念一(yī)致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一(yī)致(zhì)必然违背(bèi)“自然”，会得(dé)不偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单概述，庄子(zi)之(zhī)“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话是(shì)在告诉我们，每个人(rén)因为(wèi)自己生命里独特的(de)时间和空间，每个人的思想都各具(jù)特色，这种特色也意味着差距。

　　人(rén)和人的思想(xiǎng)层(céng)面和人生境界(jiè)因为各自生活经验上时间(jiān)和(hé)空间的差距，继而(ér)出现(xiàn)不(bù)一致，这种不一致是生(shēng)命发(fā)展的必然结果。

　　因此，当(dāng)一个人处在不如(rú)意的境遇之(zhī)中时(shí)，就不要过度要求自己和别人享受同样(yàng)的(de)待(dài)遇(yù)。

　　而(ér)同(tóng)时，当我们(men)身处优越(yuè)的(de)处境时，也不(bù)要以(yǐ)肤(fū)浅的(de)眼(yǎn)光，用相同的标准去要(yào)求(qiú)他人以及(jí)这个世(shì)界。

　　与人交流(liú)要(yào)看对象(xiàng)，更要注(zhù)意方式方法，从对方的生活经(jīng)验和(hé)知(zhī)识背景出发，以对方(fāng)能理解(jiě)的观念来(lái)谈论(lùn)，否(fǒu)则，肯定是(shì)一方认为自己是(shì)对(duì)牛弹琴，另一方则认(rèn)为对方"不(bù)说人话(huà)"。

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