春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人(rén)呢，鬼谷子是春秋(qiū)还(hái)是战(zhàn)国是春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里(lǐ)人的(de)只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋(sòng)时期那些学(xué)者(zhě)们(men)的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的(de)主(zhǔ)要(yào)著(zhù)作有(yǒu)《鬼谷子(zi)》及《本(běn)经阴(yīn)符(fú)七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略及(jí)言(yán)谈(tán)辩论(lùn)技(jì)巧，而《本经阴(yīn)符七(qī)术》、《关令尹喜内(nèi)传(chuán)》则集中于养神蓄锐之(zhī)道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴(yīn)符七术整天吵架的婚姻还能继续下去吗，夫妻超过三条迟早离婚》之前三(sān)篇说(shuō)明如何充实意志(zhì)，涵养(yǎng)精神。

　　后(hòu)四篇讨论如(rú)何(hé)将内在的精(jīng)神运用于外，如何(hé)以内在的心神去处理外在的(de)事(shì)物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚(shàng)的是(shì)权谋策略及言谈辩(biàn)论之技(jì)巧，其指导(dǎo)思想与儒家所推崇之仁义道(dào)德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷子》一(yī)书推崇者(zhě)甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与(yǔ)否，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争之策略是(shì)否得当(dāng)，则关(guān)系到经济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技(jì)巧也关系到一人之处世为人之得(dé)体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三(sān)寸不烂(làn)之舌，合纵整天吵架的婚姻还能继续下去吗，夫妻超过三条迟早离婚六(l整天吵架的婚姻还能继续下去吗，夫妻超过三条迟早离婚iù)国，配(pèi)六国相(xiāng)印，统领(lǐng)六国共同(tóng)抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时期(qī)的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪国人？

　　春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北(běi)临(lín)漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三(sān)国时(shí)期的(de)史学家、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人(rén)也(yě)”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到(dào)唐宋(sòng)时期那些学者们(men)的普(pǔ)遍认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾(céng)经(jīng)云(yún)游(yóu)华夏各地，在很多地方都留下了足(zú)迹(jì)。

　　有(yǒu)十余(yú)处地方(fāng)，比如(rú)：陕西(xī)的泾阳(yáng)、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖(hú)南的大(dà)庸，湖耐让(ràng)北(běi)的(de)当阳，浙昌(chāng)拍(pāi)局江的宁波，甚(shèn)至(zhì)还(hái)有新疆的哈密。

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