黄沙百战穿金甲，不(bù)破楼兰终不还。

自古以(yǐ)来，国家的生存安危(wēi)是每个国王，和部署，子民所(suǒ)关心(xīn)之事。

当国与国之间发生战争，小国的(de)安(ān)危就(jiù)显得至关重要，大国吞并小国，而强等国家(jiā)的野(yě)心只能持(chí)续不(bù)断地发挥野心和挑战(zhàn)，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的(de)印度对锡(xī)金觊觎(yú)已久。

70年代(dài)后，锡金国王被软禁，随(suí)之他们(men)请求加入中国149次，但(dàn)是被拒绝后，依(yī)旧在自家(jiā)大楼前(qián)升起(qǐ)五星国旗(qí)。

佛(fú)学渊源的锡(xī)金俗(sú)话说(shuō)，弱国无外交。面对强(qiáng)国(guó)的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家(jiā)局势动荡(dàng)不(bù)安，我国也并不(bù)稳定，只能(néng)拒(jù)绝(jué)锡(xī)金(jīn)的救援。

锡金这(zhè)个国家最早在清朝是一个藩属国，它坐(zuò)落于喜马拉雅山麓。由于温(wēn)和湿润的气候，非(fēi)常适(shì)合农(nóng)作物生长。

由于平均海拔高达(dá)1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝(cháo)灭亡后(hòu)被英国(guó)霸占，锡金也就随(suí)之(zhī)沦为(wèi)英国的附(fù)属品。

作为一个南亚(yà)的小国，锡(xī)金也有着丰富的宗教(jiào)和人文历(lì)史。这(zhè)起源(yuán)于一个(gè)神话传说。一个有着浓(nóng)厚佛学思(sī)想(xiǎng)的神(shén)人——拉宗成布，他被人们评价(jià)为聪慧(huì)，和善辩(biàn)的(de)。

由于当地人们都受到他的佛学传播，而他又将目光放回了锡金王国(guó)，决定(dìng)在那(nà)里传播更多(duō)的佛法。

位于尼布尔边(biān)缘的(de)小国，一直(zhí)有着(zhe)丰厚的佛学思想，但是(shì)真正(zhèng)被引入，被众生看(kàn)到(dào)的(de)是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能(néng)够看到人与自然合(hé)一的大道。

而来(lái)到锡金(jīn)传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧(mù)羊(yáng)人彭(péng)措视为锡金的国王。然而锡金这个小(xiǎo)国只存在了百(bǎi)年(nián)，就消失在(zài)世(shì)界地图上(shàng)。

一个国家的(de)毁灭(miè)原(yuán)因有很多(duō)，一个明君可(kě)以有贤德的管理，但不能除却地(dì)理位置(zhì)和大局势的影(yǐng)响，正所(suǒ)谓天时不如(rú)地利，地利不如人和，若时(shí)机丧失，那(nà)么小(xiǎo)国(guó)被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜也有衰(shuāi)老时，而当锡(xī)金(jīn)最初的建国者彭措，看到往后国(guó)家灭(miè)亡的(de)结局时，不(bù)知他是否能够(gòu)预(yù)测到。

百年小国的消亡正所谓屠(tú)龙少年者(zhě)终(zhōng)成恶(è)龙，印度从英国(guó)处摆脱(tuō)殖民地身份后，他开(kāi)始对锡金展开(kāi)了(le)行(xíng)动。

正是因为锡金有着丰富的(de)资源，又占据着重(zhòng)要(yào)的地理位置，才会让它成(chéng)为(wèi)一(yī)个唾手可(kě)得的羊(yáng)肉(ròu)。

由于英(yīng)国将权(quán)利交于印度，印度刚好不想(xiǎng)脱离和(hé)锡(xī)金的关(guān)系，还打算(suàn)占据锡金的国土，选择印(yìn)度人来当国王(wáng)。

这样(yàng)的经历想必是屈辱(rǔ)的，但(dàn)是锡(xī)金毫(háo)无办(bàn)法，毕竟(jìng)有英国(guó)大国的牵制，他(tā)只能签订下(xià)和平条约，被印度(dù)管理(lǐ)国内的(de)资源，诸(zhū)如(rú)外交，经济，等一系(xì)列权(quán)利。

有(yǒu)强大的入侵后(hòu)，锡金人(rén)民的士(shì)气(qì)和(hé)风气都受到了(le)损害。1975年的锡金，总(zǒng)算不(bù)堪重(zhòng)负，被印度的军队控(kòng)制，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国家的(de)风气也与执政(zhèng)者息息相关，最(zuì)初以(yǐ)佛学文化(huà)建立(lì)锡金的彭措，他虽然安闲(xián)自在，人民也(yě)皈依安(ān)乐。

但是(shì)后代的传承之(zhī)后，锡金小国还是抵不过外界的入(rù)侵。在(zài)成为印度的附属品后，锡金也慢慢从一个(gè)民风淳朴的(de)国(guó)家变得复杂化，因为当时锡金也有别国居民的(de)混(hùn)入。

在清朝时期(qī)，锡金(jīn)也叫(jiào)做哲(zhé)孟(mèng)雄，然(rán)而面对(duì)多国的入(rù)侵后，锡金逐(zhú)渐失去了(le)气力。

这样(yàng)的悲剧无法(fǎ)挽回(huí)，让人反(fǎn)思的同时，也更加(jiā)明白，国家内部的(de)团结和强大自身(shēn)很重要(yào)。

虽然说事物的诞生(shēng)总是会(huì)有高潮，起(qǐ)伏和消(xiāo)亡，但是阴极阳生，灭亡是(shì)必然趋势，当不能够抵御外敌后。只有坚守国家的民风(fēng)，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也未(wèi)必不是(shì)一条(tiáo)可行(xíng)之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般(bān)无奈后(hòu)，向(xiàng)中国发起了求助，因为早在清朝(cháo)时期，锡金就和中国有渊源。而(ér)这一切(qiè)缘于(yú)有着藏(cáng)传佛(fú)教智慧的拉宗成(chéng)布。

那是一个天(tiān)朗气清的(de)好天气，拉宗成(chéng)布到达拉萨礼拜，面对(duì)雪山，他预(yù)测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国成立十年后。

没曾想(xiǎng)，这个(gè)预言成真(zhēn)，拉宗成步从此在(zài)西(xī)藏人民眼(yǎn)中(zhōng)显得神圣(shèng)。

也因(yīn)拉宗成布的这层关系，锡金倍受(shòu)西藏人民保护(hù)，又因(yīn)西藏属于中国，因此也与中国形成关联。

关于中(zhōng)国(guó)对锡(xī)金的(de)帮助，从西(xī)藏(cáng)的角度来讲，在不丹的(de)入侵下，西藏没有(yǒu)让锡金面临(lín)危(wēi)难，而之后锡(xī)金也对(duì)西(xī)藏选择(zé)了联姻来加强联系。

之(zhī)后的尼泊尔(ěr)入侵一战(zhàn)，清政府更(gèng)是出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨(sà)和(hé)锡金的关(guān)系也日(rì)益密切。

但是随着驻(zhù)藏大臣的不作(zuò)为，他们不将(jiāng)锡金的宗教管理放在首位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导致(zhì)锡金(jīn)与清政(zhèng)府的关系渐(jiàn)趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可(kě)磨灭的，随着1949年中国(guó)的成立，而此时(shí)的锡金(jīn)正面(miàn)临着被(bèi)印度吞并(bìng)的风(fēng)险，锡金这个孱弱之国反复向中国释放了求助信号。

然而中国(guó)不想选(xuǎn)择与印度为敌，又(yòu)因局势处于百(bǎi)废待兴(xīng)阶段，也没(méi)有相当可观(guān)的经(jīng)济(jì)能力，面(miàn)对收复(fù)后的治理，实属(shǔ)不良选(xuǎn)择。

毕竟(jìng)锡(xī)金(jīn)的地理(lǐ)位置(zhì)处于喜马(mǎ)拉雅山脉的南部(bù)，面(miàn)对遥远的地区和大陆的阻隔，经济(jì)投入是(shì)首要，而(ér)这一点，百废待(dài)兴阶段的中国(guó)没必要选(xuǎn)择投入。

结语一切文艺(yì)，不可为阴谋所用，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡(xī)金的建国初衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适(shì)当的管理，和(hé)对外(wài)国(guó)的(de)结交，只能发展(zhǎn)百年后(hòu)逐渐消亡。

这是(shì)历史的变迁，也是小国的生存危机(jī)。

怀璧有罪，处于一(yī)个重要的地理(lǐ)位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐露(lù)宿，纵使泱泱之国没有(yǒu)有效(xiào)的军(jūn)队(duì)，和强大的实(shí)力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也(yě)更加吸(xī)取教训(xùn)，有足够(gòu)的文(wén)化实力和经济实(shí)力，这样(yàng)才在国际之间拥有话语权(quán)。

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