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起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土的意思,起(qǐ)于累土还是垒土拼音
是“起于累(lèi)土”。
出自《老子(zi)》第六十四章。
原文节选:其(qí)安(ān)易持(chí),其未兆易谋(móu);
其脆易泮,其微易散(sàn)。
为之于未(wèi)有(yǒu),治之于未乱(luàn)。
合抱之木,生于毫末;
九层(céng)之台,起于(yú)累土;
千里之行,始于足下(xià)。
译文:局(jú)面安定时(shí)容(róng)易保(bǎo)持和(hé)维护(hù),事变没有(yǒu)出(chū)现迹象时容(róng)易图谋(móu);
事(shì)物(wù)脆弱时(shí)容易消解;
事物细微时容易散失(shī);
做事(shì)情要在它(tā)尚未发生(shēng)以前(qián)就处理妥当(dāng);
治理国政,要在祸乱(luàn)没有产生(shēng)以前就早做准备。
合(hé)抱(bà谢谢谬赞经典回复,过誉和谬赞的区别o)的大树,生长(zhǎng)于细小的(de)萌芽;
九(jiǔ)层的高台,筑(zhù)起于(yú)每一堆泥(ní)土;
千(qiān)里(lǐ)的(de)远(yuǎn)行,是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。
老子依据他对人生的体验和对万(wàn)物的洞察,指出“民之从(cóng)事,常于几成(chéng)而败之(zhī)。
”许多人不(bù)能持之(zhī)以恒,总是在事情快要成功的(de)时候失败了。
出现这种情况(kuàng)的原因是(shì)什么?老子认为(wèi),主(zhǔ)要原因在于将成之时,人们不够谨慎,开始懈(xiè)怠,没有保持事情初始时的那(nà)种热(rè)情,缺乏韧性(xìng),如果能够做到“慎(shèn)终如始,则无败事(shì)”。
老(lǎo)子(zi)认为,一个人(rén)应发挥智(zhì)能或技能的(de)最(zuì)佳(jiā)状态,只有(yǒu)在心理平(píng)静的(de)自然状(zhuàng)态(tài)下才能(néng)做到。
总(zǒng)之,在最后关头(tóu)要像(xiàng)开始的时候那样谨慎从事,就不会出(chū)现失败的(de)事(shì)情了。
起于垒(lěi)土还是起于累土?
起于累(lèi)土。
出自春秋时期老子(zi)道德经·第六十四章。
原文(wén):
合抱之木,生于毫末;九层之台(tái),起(qǐ)于累土;千里之行,始于衫数足下。
译(yì)文:
合抱的(de)大树,生长于细小的萌(méng)芽;九层的高台,筑起于(yú)每一堆泥土;千里的远行,是(shì)从(cóng)脚下第一步开(kāi)始走出来的(de)。
该则表现了细微积累,认真踏实(shí)的重要(yào)性,激(jī)励人(rén)们(men)踏(tà)实(shí)付出(chū),积极行动。
《道德经》主题思(sī)想:
“道法自然”是《道德经》中汪塌含(hán)老(lǎo)子思(sī)想的精华。
“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴,是天地万物生成的动力源。
“德”是“道”在(zài谢谢谬赞经典回复,过誉和谬赞的区别)伦常领(lǐng)域的(de)发展与表现(xiàn)。
“道”与“法”在规则、常(cháng)理层(céng)面有相通点,但不同于西方自然法。
“法”应(yīng)效法自然之道(dào),在辨证的反向转化之中(zhōng)发挥其作用。
哲(zhé)学上,“道(dào)”是天地万物之(zhī)始之母(mǔ),阴阳对立与统一(yī)是万物的本质(zhì)体现,物极必反是万物(wù)演化(huà)的规律。
伦理上(shàng),老(lǎo)子(zi)之道(dào)主张纯(chún)朴(pǔ)、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等(děng)因循(xún)自然的(de)德性。
政治(zhì)上,老子主张对内(nèi)无为而治,不(bù)生(shēng)事扰(rǎo)民(mín),对外困笑和平共(gòng)处,反(fǎn)对(duì)战争与暴力(lì)。
这三个(gè)层面(miàn)构成了《道德(dé)经》的主(zhǔ)题,同(tóng)时也使得《道(dào)德经(jīng)》一书在结(jié)构上(shàng)经由“物理(lǐ)至(zhì)哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进,由自(zì)然(rán)之(zhī)道进入到伦理之(zhī)德,最终(zhōng)归宿于对理想政治的设想与治理(lǐ)之道。
也就是从自然(rán)秩序(xù)中找出通向(xiàng)理想社会秩序的光明正道。
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非常不错
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是吗
真的吗
哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了