恻隐之心仁之端(duān)也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思是啥是“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也”的意思(sī)是同情心(xīn)是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端(duān)的(de)。

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恻(cè)隐之心仁之端(duān)也(yě)的(de)意思(sī)10字(zì)，恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也(yě)的(de)意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是同情心是(shì)仁的开端，羞(xiū)耻(chǐ)心是义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的(de)内(nèi)容，孟子认为人性本善(shàn)，人皆有不忍人之(zhī)心，“不忍(rěn)人之心(xīn)”包括四个(gè)方面，包括恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹其(qí)有(yǒu)四体也。

　　有是四(sì)端而自谓(wèi)不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其君者(三传一反指的是什么意思，三传一反指的是反应动力学zhě)也。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若火之(zhī)始然(rán)，泉(quán)之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治国思想、政治(zhì)策略（仁政、王霸(bà)之辨、民(mín)本、格君心之非，民为(wèi)贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约(yuē)在战国中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学(xué)说出发点为性善论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹(xī)将《孟子(zi)》与《论(lùn)语(yǔ)》《大学》《中庸(yōng)》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是：同情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”出自《孟子》，在孟(mèng)子(zi)的(de)哲(zhé)学里(lǐ)，人性本善且拥有(yǒu)四种天生就(jiù)有的本心(xīn)，即恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之(zhī)心、辞(cí)让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种道启(qǐ)裂德范畴的发(fā)端(duān)。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心(xīn)。

　　先王(wáng)有不忍人(rén)之(zhī)心，斯有(yǒu)不忍(rěn)人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍人之政(zhèng)，治天下可运之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍人之心(xīn)者，今人乍见孺子将(jiāng)入(rù)于井，皆有怵惕恻(cè)隐之心(xīn);非所以内交于(yú)孺子之父(fù)母也，非所以(yǐ)要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非(fēi)恶其声(shēng)而然(rán)也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之心，非(fēi)人(rén)也;无(wú)羞(xiū)恶之心(xīn)，非人也;无辞(cí)让(ràng)之心(xīn)，非人(rén)也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也;羞恶之心，义之端也;辞(cí)让之(zhī)心(xīn)，礼之端也;是非之(zhī)心，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之有是四(sì)端也，犹尺迹其有四体也(yě)三传一反指的是什么意思，三传一反指的是反应动力学。

　　 有是四端(duān)而自谓不(bù)能者，自贼者也;谓(wèi)其君(jūn)不能者(zhě)，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者(zhě)，知皆扩(kuò)而充之(zhī)矣，若火之始然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海;苟不(bù)充之，不足以(yǐ)事(shì)父母。

　　”

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