文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注释是本(běn)文整(zhěng)理了(le)《许(xǔ)行(xíng)》原文以及翻译和文(wén)中(zhōng)人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

　　关于文(wén)言(yán)文许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释以及文言文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)拼音，文言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注释，许行古文，许行原文及翻译(yì)古文(wén)岛等问题，小编(biān)将(jiāng)为你整(zhěng)理以下知(zhī)识(shí)：

文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜(shùn)也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之(zhī)情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道(dào)，相(xiāng)率而(ér)为伪者也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的(de)门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学的(de)东西(xī)而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)曼妙是什么意思解释，身姿曼妙是什么意思说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是损害了农(nóng)夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事(shì)，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的(de)时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带(dài)才能(néng)够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的道(dào)理(lǐ)，单是(shì)吃(chī)得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得安逸(yì)却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人(rén)与人之间应有(yǒu)的关系(xì)的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作为自(zì)己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫(jiào)做(zuò)惠(huì)，教导(dǎo)别人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是(shì)容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主之道(dào)的人(rén)啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费(fèi)心思(sī)吗(ma)？只(zhǐ)不(bù)过(guò)不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里(lǐ)就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是(shì)物品的(de)本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是(shì)使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样的(de)价(jià)钱(qián)，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是(shì)彼(bǐ)此(cǐ)带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而(ér)食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年(nián))，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行的(de)要求，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈(chén)良(liáng)之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋(sòng)国来到滕(téng)国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家(jiā)学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了(le)一场历(lì)史(shǐ)上著(zhù)名(míng)的(de)“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的核(hé)心是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事为主业(yè)，同(tóng)时也从事(shì)手工(gōng)业(yè)生产，他还意识到市(shì)场(chǎng)货物交换的(de)重要(yào)作(zuò)用(yòng)，并对物价方面有(yǒu)较深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到的农家思想见解和(hé)实践活动，对后世(shì)的农(nóng)业社会(huì)和农业思想(xiǎng)模式产生了(le)巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字(zì)子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬了孔子(zi)的(de)思(sī)想，成为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械(xiè)器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳(láo)力者治(zhì)于人；治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八(bā)年(nián)于外(wài)，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻(má)布的(de)衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从(cóng)宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所学的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君(jūn)主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农(nóng)具(jù)耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不(bù)算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造(zào)的(de)东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用(yòng)体力(lì)的(de)人被人统治；被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅(z曼妙是什么意思解释，身姿曼妙是什么意思or: #ff0000; line-height: 24px;'>曼妙是什么意思解释，身姿曼妙是什么意思hái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动(dòng)词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公(gōng)元(yuán)前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的(de)代表人物(wù)之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提(tí)出民贵君轻的(de)思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 曼妙是什么意思解释，身姿曼妙是什么意思