黄沙百(bǎi)战穿金(jīn)甲(jiǎ)，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的生存(cún)安危是(shì)每个国王，和部署，子民所关心之(zhī)事。

当国与国之间(jiān)发生战争，小国(guó)的(de)安(ān)危就显得至关重要，大(dà)国(guó)吞并(bìng)小国，而强等国家的野(yě)心只能(néng)持(chí)续不断地(dì)发挥(huī)野心和挑战，直到平(píng)息。

二(èr)战结束后，脱离(lí)英国掌控的印度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代(dài)后，锡金国王被软禁(jìn)，随之他们请求加(jiā)入中国149次，但是被拒绝(jué)后，依旧在自家(jiā)大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗(sú)话(huà)说，弱国无外交。面(miàn)对强国的(de)吞并，只能对外(wài)求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡(dàng)不安，我国也并不稳定(dìng)，只(zhǐ)能拒绝锡金的(de)救援。

锡金这(zhè)个国家最早在清(qīng)朝是一个藩属国，它坐(zuò)落于喜(xǐ)马拉雅山麓。由于温和(hé)湿润的气贵妇膏晚上可以涂着睡觉吗，贵妇膏晚上用还是白天用候(hòu)，非常适合农作物(wù)生长。

由于平均海拔高(gāo)达1500米，接壤(rǎng)于印度(dù)，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸(bà)占，锡(xī)金也(yě)就随之(zhī)沦为(wèi)英国的附属品。

作为一个南(nán)亚的小国，锡(xī)金也有着丰(fēng)富的宗教和(hé)人文历史。这(zhè)起(qǐ)源于一个神话传说。一个有着浓(nóng)厚(hòu)佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们(men)评价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于当地人们都(dōu)受到他的佛学传播，而他又将目光放回了锡金(jīn)王国(guó)，决定在那里(lǐ)传(chuán)播更多的佛(fú)法。

位于尼布尔边缘的小国，一直(zhí)有着丰(fēng)厚的佛学(xué)思想(xiǎng)，但是(shì)真正被引入，被众(zhòng)生看到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊(yáng)，在他的身(shēn)上(shàng)能(néng)够看(kàn)到(dào)人(rén)与自(zì)然合一的大(dà)道。

而来(lái)到锡(xī)金(jīn)传(chuán)法的拉宗(zōng)成布(bù)，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然而(ér)锡金这个小(xiǎo)国只存在了百年(nián)，就消失(shī)在世(shì)界地图上(shàng)。

一个国(guó)家的毁灭(miè)原(yuán)因有很贵妇膏晚上可以涂着睡觉吗，贵妇膏晚上用还是白天用多，一个(gè)明君可以(yǐ)有贤德的管理，但(dàn)不(bù)能除却地理位置和大局势的影响，正所谓天时不如地利，地利不如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也(yě)是(shì)必然趋势。

英雄都有陌路(lù)时(shí)，红颜也(yě)有衰老时，而当锡金最初的建国者彭(péng)措，看到往后(hòu)国家灭亡的结局时，不(bù)知他是否能够预测到。

百年小国的消亡(wáng)正(zhèng)所谓屠龙少(shǎo)年者(zhě)终成恶龙，印度从英国处摆(bǎi)脱殖民地身份后，他开(kāi)始对(duì)锡金展开了行动。

正(zhèng)是因为锡金有着丰富(fù)的资源，又占据着重要的(de)地理位(wèi)置，才会让它成为一个唾手可得(dé)的羊肉。

由于(yú)英国将(jiāng)权利交于印度，印度刚(gāng)好(hǎo)不想脱(tuō)离和锡金的关系，还打算(suàn)占(zhàn)据锡金的国土，选择印(yìn)度人来当(dāng)国王。

这样的经历想必是屈辱的，但(dàn)是(shì)锡金毫无办法，毕竟(jìng)有英国大国的(de)牵制(zhì)，他只能签订下和(hé)平条(tiáo)约(yuē)，被印度管理国内(nèi)的资源，诸如外交(jiāo)，经济，等一(yī)系列权(quán)利。

有强大(dà)的入侵后，锡金人民的士气和风气都受到(dào)了损害。1975年(nián)的锡金，总算不(bù)堪重负，被印(yìn)度的(de)军队控制(zhì)，而国王也成为傀儡(lěi)。

君(jūn)子之德风，小人之德草，草(cǎo)上之风(fēng)必(bì)偃(yǎn)。

而(ér)一个国家的风气也与执政者息息相关，最初以佛学文(wén)化建立锡金(jīn)的(de)彭(péng)措，他虽(suī)然安闲自在，人(rén)民也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还是(shì)抵不过外界的入侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢从一个民风淳(chún)朴的国家变得复杂(zá)化，因(yīn)为当(dāng)时锡金也有别(bié)国居民的(de)混(hùn)入。

在清朝时(shí)期，锡金也叫做哲(zhé)孟(mèng)雄，然而面对多国的入侵后(hòu)，锡金逐渐失去(qù)了气力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思(sī)的同(tóng)时，也更加明白(bái)，国家内部的团结和强大自身(shēn)很重要。

虽然说事物(wù)的诞(dàn)生总是(shì)会有高潮(cháo)，起(qǐ)伏(fú)和消(xiāo)亡，但是阴极阳(yáng)生，灭(miè)亡是必然趋势，当不(bù)能够抵御外敌后。只(zhǐ)有坚(jiān)守国家(jiā)的民风，积极学(xué)习外国，放(fàng)眼全球化(huà)的(de)趋势(shì)，也未(wèi)必不(bù)是(shì)一条(tiáo)可行之道(dào)。

中国(guó)为什么拒绝？在锡金面临(lín)百般无奈后，向(xiàng)中国发(fā)起(qǐ)了求助，因为早在清朝时期，锡金就和中国有渊源(yuán)。而这一(yī)切缘于有着藏传佛(fú)教智慧的(de)拉宗成布。

那是一个天朗(lǎng)气清的(de)好天气，拉宗成布到达(dá)拉萨礼拜，面对雪山，他预(yù)测到未来清(qīng)王朝将会封赏(shǎng)达(dá)赖喇嘛，那是(shì)1652年(nián)，王(wáng)国成立十(shí)年后(hòu)。

没(méi)曾想，这(zhè)个(gè)预言(yán)成(chéng)真，拉宗成步(bù)从此在西(xī)藏(cáng)人民(mín)眼中显(xiǎn)得神圣。

也因拉(lā)宗成(chéng)布的(de)这层关系，锡金倍(bèi)受西藏人民保(bǎo)护，又因西藏(cáng)属于中国，因(yīn)此也与中国形成关联(lián)。

关于(yú)中国对锡金的帮助，从西藏(cáng)的角度来讲，在不丹的入(rù)侵(qīn)下，西藏(cáng)没有让锡金面临危难，而之后锡金也对西藏选择了联姻来加(jiā)强联系。

之后(hòu)的(de)尼泊尔入侵一战，清政府(fǔ)更是出兵选择对抗，等(děng)到尼(ní)泊尔(ěr)选择撤退后(hòu)，拉萨和锡(xī)金的(de)关(guān)系也日益密切(qiè)。

但(dàn)是随(suí)着驻藏(cáng)大臣的不(bù)作(zuò)为，他们不将锡金的(de)宗(zōng)教管(guǎn)理放在首位，觉(jué)得遥远而繁琐。导致锡金与清政(zhèng)府的关(guān)系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的(de)，随着1949年中国的成立(lì)，而此时的锡(xī)金正面(miàn)临着被(bèi)印度吞并的(de)风险，锡(xī)金这个(gè)孱弱之(zhī)国(guó)反(fǎn)复向中国释放了(le)求助信号。

然而(ér)中国不想(xiǎng)选择(zé)与印度为敌(dí)，又因(yīn)局势处于百废(fèi)待兴(xīng)阶段，也(yě)没有相当可观的经济(jì)能力，面对收复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理(lǐ)位置处于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅(yǎ)山脉(mài)的(de)南部，面对遥(yáo)远的地区和大陆的阻隔，经(jīng)济(jì)投入是首要(yào)，而这(zhè)一点，百废待兴阶(jiē)段的中(zhōng)国没必要选择投(tóu)入。

结语一切(qiè)文(wén)艺(yì)，不可为阴谋(móu)所用，一(yī)旦沾染(rǎn)，骨(gǔ)气全(quán)无(wú)。锡金的建国初衷是佛学(xué)宗(zōng)教(jiào)，人民(mín)们也一片(piàn)祥和(hé)。

但是缺乏(fá)适当的(de)管理，和对外(wài)国的结交，只能(néng)发展百年(nián)后(hòu)逐渐消(xiāo)亡。

这是(shì)历史的变(biàn)迁，也是小国的生(shēng)存(cún)危机。

怀璧有罪，处于一个重要(yào)的(de)地理位置，面(miàn)对大国的(de)虎视眈眈，锡(xī)金显得风餐(cān)露宿，纵使(shǐ)泱泱之国(guó)没有有效的军队，和强(qiáng)大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足够的文(wén)化实力和经济实力，这样(yàng)才在国际之间拥有(yǒu)话语权。

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