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文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰太监割掉的是哪些部位，古代太监是割掉鸡还是蛋：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而(ér)不入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼(jià)穑(sè)，树(shù)艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居(jū)而(ér)无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人易，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非(fēi)常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算(suàn)得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是损害了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都(dōu)是(shì)从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带(dài)着(zhe)天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，使用体(tǐ)力的(de)人被(bèi)人(rén)统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的人供养别(bié)人，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原(yuán)地带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸却没(méi)有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人(rén)之间(jiān)应有的关系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有(yǒu)内外(wài)之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之(zhī)序(xù)，朋友之(zhī)间(jiān)有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧(yáo)说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们归附，使(shǐ)他们(men)正(zhèng)直，帮助(zhù)他们，使他们(men)得到向善(shàn)之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这(zhè)样担忧，还(hái)有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种(zhǒng)不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做惠(huì)，教导别(bié)人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给别人是(shì)容易的(de)，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能(néng)用语言(yán)来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道(dào)的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用(yòng)在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的(de)学说，市价就(jiù)不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人(rén)们难(nán)道(dào)会(huì)去做(zuò)精细的鞋子吗？按(àn)照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的(de)事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(nián)(公元前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕(téng)文(wén)公根(gēn)据许行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈(chén)辛(xīn)带着农(nóng)具从(cóng)宋国来到滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农(nóng)家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著名(míng)的(de)“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心(xīn)是反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业，同(tóng)时(shí)也从事手工业生产，他还意识到市(shì)场货物交换的重(zhòng)要(yào)作用，并(bìng)对物价方面有较深(shēn)入(rù)的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家(jiā)思想见解和(hé)实(shí)践活动，对后世的农业社会和农业(yè)思想(xiǎng)模(mó)式产(chǎn)生(shēng)了巨(jù)大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家(jiā)、教育家(jiā)，战国时期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子(zi)的一(yī)代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释(shì)古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及注释(shì)如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也(yě)；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉(zāi)？且(qiě)许子何(hé)不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如(rú)必(bì)自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食(shí)于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗(sì)，而(ér)注之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的(de)人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的(de)埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆(lù)到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说太监割掉的是哪些部位，古代太监是割掉鸡还是蛋道：“滕(téng)国(guó)的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来(lái)养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃(chī)饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道(dào)能(néng)算是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不(bù)自(zì)己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进(jìn)行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那(nà)末治(zhì)理天下难道(dào)就(jiù)可(kě)以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人(rén)千的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下(xià)的(de)人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治别人的(de)人(rén)被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东(dōng)滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所认为(wèi)的(de)古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用(yòng)如(rú)动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子(zi)舆(yú)，战国时期(qī)邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名哲(zhé)学家(jiā)、思(sī)想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子(zi)并(bìng)称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出民(mín)贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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