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　　不要跟井底之蛙谈(tán)大(dà)海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不(bù)要(yào)跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他不懂。

　　和(hé)层次不(bù)同、位(wèi)置(zhì)不同(tóng)的人相处，最好(hǎo)的(de)方(fāng)式莫(mò)过(guò)于不争辩、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出(chū)自(zì)《庄(zhuāng)子集释》卷六(liù)下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至(zhì)，百川灌河。

　　泾(jīng)流之(zhī)大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜，以天下之美为(wèi)尽(jǐn)在己。

　　顺流(liú)而东行，至于北(běi)海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面(miàn)目，望洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷(qióng)也，吾非至于子(zi)之门(mén)，则殆矣，吾长见笑于大(dà)方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以语于(yú)冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔(ěr)丑，尔(ěr)将(jiāng)可与语大(dà)理矣。

　　天下之(zhī)水(shuǐ)，莫大(dà)于海。

　　万(wàn)川归之，不(bù)知何时(shí)止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。<关于团结就是力量的名人素材事例，关于团结的名人素材事例有哪些/p>

　　此其过江河之流，不可(kě)为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自以比形(xíng)于天地(dì)，而受气于阴阳，吾在(zài)于天地之间，犹小石(shí)小木之在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以(yǐ)自多！计(jì)四海之在天(tiān)地(dì)之间也(yě)，不似礨(lěi)空(kōng)之在大泽乎？计中(zhōng)国之在海内(nèi)不(bù)似稊米之在大仓乎？号(hào)物之(zhī)数谓之(zhī)万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所(suǒ)生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪(háo)末(mò)之(zhī)在于马体(tǐ)乎？五帝之所连，三王之所(suǒ)争(zhēng)，仁人之所忧，任(rèn)士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名(míng)，仲尼语(yǔ)之(zhī)以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时到(dào)了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩(hào)大(dà)，从河的(de)两岸(àn)到河中的小洲之间，连牛马(mǎ)这(zhè)样的大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种情况下(xià)，河伯非常(cháng)高兴，沾(zhān)沾自喜，认(rèn)为天下的美好之处都在自己一边(biān)了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东(dōng)行，到了北海，向(xiàng)东(dōng)面看，看不见水边。

　　于是河(hé)伯就转过他的脸，抬(tái)头看着海，对(duì)海若叹(tàn)息说：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得(dé)了一些(xiē)道(dào)理，就认为谁也比不(bù)上(shàng)自己(jǐ)’，这样的人，说的(de)就是我。

　　我曾(céng)经听(tīng)说有认为(wèi)孔子的知识少、伯夷的仁义(yì)轻的人，一开头(tóu)我不相(xiāng)信(xìn)；

　　如(rú)今我看到你的涵量是如此(cǐ)难于穷尽(jǐn)，我不是到你的(de)门(mén)下请教，就(jiù)非常(cháng)危险了。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正(zhèng)的大名(míng)家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它(tā)谈论大(dà)海，因为(wèi)它(tā)受所住地方的限(xiàn)制；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈(tán)论冰，因为它(tā)受时节(jié)的(de)限制；

　　不能和(hé)见识浅陋(lòu)的(de)人(rén)谈论大道(dào)理，因为他(tā)被自己(jǐ)所(suǒ)受的(de)教育给限制住(zhù)了。

　　如今你从海边往外(wài)看，观览大海，就知道了(le)你自己(jǐ)的浅薄，这样(yàng)我就可(kě)以和你(nǐ)谈论(lùn)大道理了(le)。

　　天(tiān)下(xià)的水，没(méi)有大过海的，所(suǒ)有的河(hé)流都归(guī)向这里，不知道(dào)什么时候才会停息，海水却不见(jiàn)增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水(shuǐ)泄漏出去，不知道(dào)什么时候才停止，海水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是(shì)干旱，大海都不(bù)受(shòu)什么影(yǐng)响。

　　它的(de)蓄水量超过江河，简直不是用一般数(shù)字所能计(jì)算(suàn)的。

　　但(dàn)我却从来(lái)没有(yǒu)因为这个(gè)自满，因为我自知(zhī)是(shì)自(zì)然(rán)的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天(tiān)地之间，就跟小石(shí)块(kuài)、小树木在大山里(lǐ)一(yī)样。

　　我正以(yǐ)为(wèi)自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存(cún)在于天地之间，不(bù)就(jiù)像小(xiǎo)蚂蚁穴存(cún)在于旷野之中吗？算起来中国存在于(yú)海内(nèi)，不就像一颗(kē)小米粒存(cún)在于大谷仓中吗(ma)？世(shì)人每用“万物”的说法来称事物数量(liàng)之多；

　　而人类不过只是(shì)万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是靠着谷食生(shēng)存(cún)、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人(rén)来说，只(zhǐ)是所有的(de)人之中的一分(fēn)子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身(shēn)上(shàng)的一根毫(háo)毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑(lǜ)的(de)，仕士所(suǒ)操劳(láo)的，也不(bù)过是像一(yī)根毫毛(máo)罢了(le)！伯夷以让天下求(qiú)取名声，孔子以能谈天(tiān)下(xià)事被人视为博学。

　　他(tā)们因此(cǐ)感到自满，不就(jiù)跟你原来看到河(hé)水上涨而(ér)自满一(yī)样(yàng)吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居(jū)处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时(shí)：时(shí)令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育(yù)。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存(cún)在差异是正常的(de)一件(jiàn)事情，因为(wèi)每个(gè)人生长环(huán)境，每天(tiān)待(dài)人接物(wù)之所见所闻可以是天壤之别，受到时(shí)间和空(kōng)间的限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每个人之(zhī)人生自然(rán)而(ér)然的演变(biàn)结果。

　　就像我(wǒ)们无(wú)法强求每个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一致(zhì)必然违(wéi)背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)的意思是：我们不(bù)能(néng)和一生(shēng)生活在井底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪(làng)，因为(wèi)青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也(yě)不能和在夏天(tiān)生又(yòu)在(zài)夏天死的虫子描述冬天(tiān)的(de)冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的(de)模样。

　　表面看是嘲讽(fěng)意味，其实(shí)揭(jiē)示了一个(gè)道理：即因(yīn)为(wèi)时间和(hé)空间等方面的原因，人在认(rèn)知上存在差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰(bīng)的意思“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰”这句话(huà)出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话的理解(jiě)难点，就在于(yú)可能觉得这句话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的(de)直接翻(fān)译就是，我们不(bù)能和一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大(dà)海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙(wā)理解(jiě)不了;我们也不(bù)能和“在夏天(tiān)生又在夏天死”的虫(chóng)子描述冬天的冰雪(xuě)，因为(wèi)时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这(zhè)句话(huà)的字面意(yì)思，我们可能会觉得，庄子这句(jù)话是在讽刺人(rén)之孤(gū)陋寡闻，而(ér)井底之蛙一词确(què)实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能(néng)看出庄(zhuāng)子的(de)蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加(jiā)反对(duì)去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来(lái)讽刺一(yī)说(shuō)?庄子在(zài)这里只不过(guò)揭(jiē)示了一(yī)个道(dào)理罢了：即(jí)因为(wèi)时间(jiān)和空(kōng)间等方面的原因，人在认知上(shàng)存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然后综合对应道家(jiā)思想的特(tè)色，会发(fā)现道家思想最(zuì)突出的(de)特(tè)色之一就是反对强(qiáng)求(qiú)。

　　从反(fǎn)对强求这一点出发，我们(men)就能体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话的(de)深刻(kè)含义(yì)了。

　　庄(zhuāng)子用“不(bù)知(zhī)海”的井底蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫告(gào)诉我们，人与(yǔ)人之间在认知层面(miàn)存在差异是正常的一件事情，因为每个人(rén)生(shēng)族轮(lún)长环境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可(kě)以是天壤之(zhī)别，受关于团结就是力量的名人素材事例，关于团结的名人素材事例有哪些到时间和空间的限(xiàn)制(zhì)，人(rén)的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人之人生自然而然(rán)的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像带态我(wǒ)们(men)无法强(qiáng)求每个人的(de)人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背(bèi)“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以(yǐ)简单概述，庄子之“井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这(zhè)句(jù)话是在告(gào)诉我(wǒ)们，每(měi)个(gè)人(rén)因为自己生(shēng)命里(lǐ)独特的(de)时间和空间，每个人的思想都各具(jù)特色，这种特色(sè)也(yě)意味着差(chà)距。

　　人和(hé)人的思(sī)想层面和人生境(jìng)界(jiè)因为(wèi)各自生活经(jīng)验上时间(jiān)和空间的差距，继而出现不一(yī)致(zhì)，这种不一致是生命发展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个人处在(zài)不如意的境遇之(zhī)中时，就不(bù)要过度要求自己和别(bié)人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用(yòng)相同的标准(zhǔn)去要求(qiú)他人以及这(zhè)个世(shì)界。

　　与人交流(liú)要(yào)看对象，更要(yào)注意(yì)方式方法，从对方的生(shēng)活经验和知识背景出发，以对方能理解(jiě)的观念来谈论，否(fǒu)则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方(fāng)则认为对方(fāng)"不说(shuō)人(rén)话"。

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