转(zhuǎn)世灵童这个词(cí)语(yǔ)不知道大家有没(méi)有听(tīng)说过(guò)，这是一种藏传佛(fú)教的(de)说法(fǎ)，对于(yú)不(bù)了解的人(rén)来说，第一(yī)次听到转世灵(líng)童的(de)时候会从字面上去理(lǐ)解这个词语的意思，质疑(yí)转世灵(líng)童这(zhè)样的事(shì)情(qíng)到底有科学依(yī)据吗？或者又(yòu)是从(cóng)其他(tā)地(dì)方(fāng)了解(jiě)相关消息，给(gěi)人如此严肃感觉的事情(qíng)最后(hòu)居然是用(yòng)抓(zhuā)阄的方式来决定的，未免(miǎn)有些太好笑了吧(ba)，对(duì)于这点我们(men)下(xià)面就详细了解了(le)解(jiě)，最起码(mǎ)以后(hòu)说起来这种事(shì)情的时(shí)候才不会显得很无知，转世灵童其实根本不是我们想象中的那种投胎转世。

很多人一听说(shuō)转(zhuǎn)世灵童就(jiù)觉得不(bù)科(kē)学(xué)，是骗人的东西，但(dàn)其实许多事情存(cún)在即合理，况(kuàng)且转(zhuǎn)世(shì)灵童又(yòu)不是大家想象中(zhōng)的投胎转世会带(dài)着以前记忆的那(nà)种(zhǒng)，所谓的(de)转世灵童只是(shì)我国藏教的一种(zhǒng)文化(huà)制度，这种制度是藏传佛(fú)教特有(yǒu)的传承方(fāng)式，起(qǐ)源于公元(yuán)12世(shì)纪西藏佛教噶玛(mǎ)噶举(jǔ)派该派黑帽系首领圆寂后门徒推举一幼童为(wèi)转(zhuǎn)世继(jì)承从那(nà)之后(hòu)就开始有了活(huó)佛转世的办(bàn)法，各教派先气概和气慨哪个正确些，气概与气概的区别后(hòu)效仿此方法。

在公元14、15世纪(jì)之交，藏传佛教格鲁派创(chuàng)立，并逐渐形(xí气概和气慨哪个正确些，气概与气概的区别ng)成了达赖喇(lǎ)嘛(ma)和班禅(chán)额尔德尼两大活(huó)佛(fú)系统。转世(shì)制度则是在格鲁派创始人(rén)宗喀巴(bā)的最小弟子根敦朱巴圆寂后，为了防止(zhǐ)内部分裂，于(yú)是采取了这种噶玛(mǎ)噶举(jǔ)派(pài)的转世办(bàn)法(fǎ)，由(yóu)高僧(sēng)及根敦朱(zhū)巴的亲(qīn)属指定一(yī)名男孩(hái)作为根(gēn)敦朱巴的转世，这(zhè)种方法就形成了赖喇嘛活(huó)佛转(zhuǎn)世系统，不(bù)过经过历(lì)史(shǐ)的演变，后(hòu)来的(de)达赖喇嘛(ma)都必须经中央政府册封才能得以确认。

寻(xún)找转世灵(líng)童的方法(fǎ)有很(hěn)多，大概分为(wèi)非掣签方式和金(jīn)瓶掣签方(fāng)式，前(qián)者可以按照遗嘱、预(yù)言(yán)、神谕(yù)、征兆、奇观等(děng)方法寻找转世灵童(tóng)，至于后者是从(cóng)清朝乾隆时期开始出(chū)现的(de)金瓶掣签方式，为了避免徇情指认，于(yú)是(shì)活佛转世的认定权开始掌(zhǎng)握在中央手(shǒu)中，由中(zhōng)央直接审批和册封，这种(zhǒng)认(rèn)定(dìng)方式还算正常，倒是之(zhī)前的非掣签方式实在是太随心所欲了，简直(zhí)是完全撞(zhuàng)运气抽(chōu)签(qiān)决(jué)定一样(yàng)。

转(zhuǎn)世(shì)灵童这(zhè)种事情(qíng)其实并没(méi)有科(kē)学依据，只(zhǐ)不过(guò)是一种文化而已，大家(jiā)可以不理解(jiě)但也(yě)不(bù)能不(bù)尊(zūn)重人家(jiā)的文化，中(zhōng)国上(shàng)下几千(qiān)年，很多文化都是现在的我们所(suǒ)不能完全理解的(de)，不能理解就要学会(huì)体(tǐ)谅(liàng)，存在(zài)即(jí)合理，只要这种制度还没有被彻底取缔，那么就一定(dìng)有(yǒu)道理，当然不管是转(zhuǎn)世(shì)灵(líng)童(tóng)还是转(zhuǎn)世(shì)制度现(xiàn)在基(jī)本上都已经看不到了，大(dà)家气概和气慨哪个正确些，气概与气概的区别生活如此丰富多(duō)彩(cǎi)，谁还会去关(guān)心这种问题啊。

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