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孙权劝学(xué)中的(de)古(gǔ)今异义(yì)，劝学中的(de)古今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字(zì)已废除）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省(shěng)乎(hū)己，则知明而行无(wú)过(guò)矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做成车轮(lún)，它的狐(hú)度就可(kě)以符合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒(shài)而干(gàn)枯了(le)，木(mù)材也不会再挺直，是(shì)因为经(jīng)过(guò)加(jiā)工使它成为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学(xué)习(xí)并且每天(tiān)检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明(míng)达而(ér)且(qiě)行(xíng)为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学(xué)习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言(yán)简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自(zì)然(rán)地引出了下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤(fèn)学习，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也(yě)可(kě)以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很大的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日(rì)学(xué)，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就(jiù)是说(shuō)：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明了(le)中心论点，催人(rén)奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段的(de)条(tiáo)理十(shí)分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述(shù)一个具(jù)体问(wèn)题，而且总(zǒng)在文(wén)草的开(kāi)头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又(yòu)采用对比的方(fāng)法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例(lì)如，在强母猪凶如狗是什么动物生肖 母猪凶悍如何处理调学习(xí)必(bì)须持之以恒、用(yòng)心专一时，他(tā)不但用了(le)一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的(de)效果(guǒ)是(shì)截然(rán)相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背(bèi)景母猪凶如狗是什么动物生肖 母猪凶悍如何处理：

　　战国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步(bù)形(xíng)成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当时的社会(huì)变革发(fā)表(biǎo)各(gè)自(zì)的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等不(bù)同的(de)派(pài)别，历史上称(chēng)之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张(zhāng)，批评别人(rén)，出(chū)现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦(nuò)家的代表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人(rén)的意志为转移，但人们(men)可以用主观努(nǔ)力(lì)去认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了(le)揭(jiē)示后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学(xué)家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳，因“母猪凶如狗是什么动物生肖 母猪凶悍如何处理荀”与“孙(sūn)”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山(shān)东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提(tí)倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的(de)“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀(xún)子对重新(xīn)整理懦家典籍(jí)也有(yǒu)相当显著的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学(xué)古今异(yì)义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博(bó)士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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