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文(wén)言文许行原文(wén)及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。三衢道中古诗曾几的几,怎么读，曾几的三衢道中的意思

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国(guó)来到(dào)滕(téng)国，走(zǒu)到(dào)门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的(de)政(zhèng)治主张，这也算三衢道中古诗曾几的几,怎么读，曾几的三衢道中的意思是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话(huà)说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自(zì)己(jǐ)制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道(dào)理教(jiào)给(gěi)百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他(tā)们归(guī)附，使他们(men)正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着(zhe)救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给(gěi)别(bié)人是容易(yì)的，为天(tiān)下找到(dào)贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言(yán)来形容！舜真是个(gè)得君主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不(bù)会不(bù)同，国都里就没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十(shí)倍(bèi)百倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等(děng)同(tóng)起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精(jīng)细(xì)的鞋(xié)子吗(ma)？按(àn)照许子的办法去(qù)做(zuò)，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行(xíng)的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学(xué)观(guān)点(diǎn)，成为农家学(xué)派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还(hái)意识到市场货物交换的(de)重要作用，并(bìng)对物价方面(miàn)有较深入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独(dú)到(dào)的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对(duì)后(hòu)世(shì)的农业社会和农业思(sī)想(xiǎng)模式(shì)产生(shēng)了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想家(jiā)、教育家(jiā)，战国时期儒(rú)家(jiā)代表人(rén)物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉(zāi)？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于(yú)外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来所学(xué)的(de)东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主；虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和(hé)收藏财物(wù)布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己织(zhī)布然(rán)后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说许子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；被人统治(zhì)的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今(jīn)山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物(wù)之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失(shī)道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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