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文言文(wén)许行原文及翻(fān)译注(zhù)释(shì)，文(wén)言文(wén)许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自为而后(复活的作者是谁，复活的作者是谁hòu)用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育。

　　复活的作者是谁，复活的作者是谁人(rén)之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道(dào)，相率而为伪者也(yě)，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所(suǒ)学的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听(tīng复活的作者是谁，复活的作者是谁)到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用(yòng)他(tā)们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了(le)农夫(fū)吗(ma)？再说许子(zi)为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来(lái)用(yòng)呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么(me)许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可能(néng)又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具(jù)备(bèi)，如果(guǒ)一(yī)定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统治的(de)人(rén)供(gōng)养别(bié)人(rén)，统治(zhì)别(bié)人(rén)的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安(ān)逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们(men)，使他们得到向(xiàng)善(shàn)之心(xīn)，又随着救(jiù)济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫做惠(huì)，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天(tiān)下让给(gěi)别人是容易的(de)，为天(tiān)下找到贤(xián)人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来(lái)形容(róng)！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不(bù)要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不(bù)用(yòng)在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就(jiù)不(bù)会不同，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去，也(yě)没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品(pǐn)的本(běn)性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有的(de)相差千倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平(píng)列等(děng)同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和(hé)制作精细(xì)的(de)鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难(nán)道会(huì)去做(zuò)精细的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的办法去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要(yào)求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地(dì)，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的(de)核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主(zhǔ)业(yè)，同(tóng)时(shí)也从事(shì)手工业生产，他(tā)还意识到市(shì)场货物(wù)交换(huàn)的重要作用，并对物(wù)价方面有较深入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想(xiǎng)见解(jiě)和实践(jiàn)活动(dòng)，对后世的(de)农业(yè)社会和(hé)农业思想模(mó)式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一(yī)说字子(zi)车(chē)或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时期儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的(de)思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及(jí)翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治(zhì)人，劳(láo)力(lì)者治(zhì)于人；治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住处做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他(tā)住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么(me)忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么(me)许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然后才用(yòng)，这(zhè)是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治；被人(rén)统治的人(rén)供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地(dì)带才能(néng)够(gòu)耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国(guó)时(shí)期邹国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出(chū)民贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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