恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意思(sī)10字，恻(cè)隐之心仁之端也的(de)意思是啥是“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同情(qíng)心是仁(rén)的开端，羞耻心(xīn)是义(yì)的开(kāi)端的(de)。

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恻(cè)隐之心仁之端也的(de)意(yì)思(sī)10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端(duān)也”的意思是(shì)同(tóng)情心是(shì)仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说(shuō)的(de)内容，孟子认为人性本善，人皆(jiē)有不忍人之心，“不(bù)忍人之心”包(bāo)括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端(duān)也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之(zhī)端也；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人(rén)之(zhī)有是四端也，犹其有(yǒu)四体(tǐ)也(yě)。

　　有是四(sì)端而自(zì)谓(wèi)不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于(yú)我者，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足(zú)以保(bǎo)四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母(mǔ)。

　　《孟子(zi)》记(jì)录了孟子(zi)的治国思想、政治策略（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格(gé)君心之非，民为贵社稷次(cì)之君为轻）和政治行(xíng)动，成(chéng)书(shū)大约(yuē)在(zài)战国(guó)中期，属儒家(jiā)经典著(zhù)作。

　　其学说出(chū)发点为(wèi)性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是：同情心就(jiù)是仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲学(xué)里(lǐ)，人(rén)性本(běn)善且拥有四种天生就有的(de)本心，即恻隐之(zhī)心(xīn)、羞(xiū)恶之(zhī)心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启(qǐ)裂(liè)德范(fàn)畴(chóu)的发端(duān)。

　　 　　人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍(rěn)人之心。

　　先(xiān)王有不忍人(rén)之(zhī)心，斯有不忍(rěn)人(rén)之政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍人(rén)之政(zhèng)，治(zhì)天下可(kě)运之掌上。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓(wèi)人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心者，今(jīn)人乍见孺子(zi)将入于井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以内交于孺子之父母也(yě)，非所(suǒ)以要誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶其声而然也(yě)。

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　　 由是观(guān)之，无(wú)恻隐之(zhī)心，非(fēi)人也;无(wú)羞恶之心，非人也(yě);无辞让之心，非人也;无是(shì)非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼(lǐ)之端也;是非之(zhī)心，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之有是四(sì)端也，犹尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是四端(duān)而自谓(wèi)不(bù)能者，自(zì)贼者也;谓其君不(bù)能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于(yú)我者，知(zhī)皆扩而充之矣，若火之始然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟能充之(zhī)，足以保四海;苟(gǒu)不(bù)充之，不足以事父母。

　　”

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