生乎(hū)吾前其闻道(dào)也固先乎吾翻译句式，生乎(hū)吾前其闻道也固先乎吾翻译成现(xiàn)代汉(hàn)语是这句话的意思为(wèi)生在我前面，他懂得道理(lǐ)本(běn)来(lái)就早于我(wǒ)的。

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生(shēng)乎吾前其闻道(dào)也固(gù)先乎吾翻译句式，生(shēng)乎吾(wú)前其(qí)闻(wén)道(dào)也(yě)固先乎吾(wú)翻译成现代汉(hàn)语

　　出自韩愈(yù)的《师说》，本文(wén)中，小编整理(lǐ)了这篇文言文的相关知(zhī)识，快来看看吧(ba)！

　　《师说》大(dà)约(yuē)是作(zuò)者于贞元(yuán)十(shí)七年至十八年(nián)（公(gōng)元801—公(gōng)元802年），在京(jīng)任国子监四门博士时所作。

　　作者(zhě)到国子监(jiān)上(shàng)任后(hòu)，发现(xiàn)科场(chǎng)黑(hēi)暗，朝(cháo)政腐败(bài)，吏制弊端重重，当时的(de)上层社(shè)会，看不(bù)起(qǐ)教书之人。

　　在(zài)士大夫阶层中存在着既(jì)不(bù)愿求师，又“羞于为师”的观念。

　　作者借用回答李蟠(pán)的提(tí)问撰(zhuàn)写这篇(piān)文章，以澄清人们在“求(qiú)师”和“为师”上(shàng)的(de)模糊(hú)认识(shí)。

　　《师说》大约是作(zuò)者(zhě)于贞元(yuán)十七年至十(shí)八年（公元801—公元802年），在京(jīng)任国子监四门博士时所作。

　　作者到国子监上(shàng)任后，发现(xiàn)科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重(zhòng)重，当时的上层社会，看(kàn)不(bù)起(qǐ)教(jiào)书之(zhī)人。

　　在士大夫阶层中存在着既不(bù)愿求师，又“羞于为(wèi)师”的观念。

　　作者借用回答李蟠(pán)的提问(wèn)撰写这(zhè)篇文章，以澄清人们在(zài)“求师”十二生肖中张牙舞爪是哪些动物和(hé)“为师”上(shàng)的模糊认识。

生乎吾前其闻道也固先(xiān)乎(hū)吾是什么句(jù)式

　　“生乎(hū)吾前，其(qí)闻道也固先乎吾”这(zhè)句(jù)话中有(yǒu)两处介宾结构状语后置(zhì)。

　　1、生乎吾前：在(zài)我之(zhī)前出生。

　　将“带郑乎吾前（在我(wǒ)之前）”这个状语放(fàng)在谓语动词“生（出生(shēng)）”的(de)后(hòu)面，是文言文常见的“状语余行局后置”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同(tóng)样(yàng)是将(jiāng)“乎吾（比(bǐ)我(wǒ)）”这个状语放在(zài)谓语(yǔ)形容(róng)词“先（早(zǎo)）”的后面。

　　文(wén)言文的状语并不是一(yī)定要后置(zhì)的，但(dàn)是，有一种状语必定后置，那(nà)就是介宾结构作(zuò)状语。

　　我们知道(dào)，状(zhuàng)语是用来(lái)修饰、限制谓语动词或形容(róng)词的(de)，表示谓语中心词(cí)的状态、方式、时间、处(chù)所或程(chéng)度。

　　表示状态、程度时(shí)，一(yī)般不(bù)需(xū)要用(yòng)介词“介(jiè)入”某个(gè)对象，如(rú)“强烈地(dì)”、“高兴地(dì)”就可以。

　　但表示方式、时间、处所时，往往需要(yào)用介词来引入对象，如“在哪(nǎ)里”、“于哪天”、“用什么”。

　　其(qí)中的“在”、“于(yú)”、“用(yòng)”是介词，后面是介词引入的对象，属于介词的(de)宾语。

　　竖(shù)让这样的结构叫“介宾结构”。

　　文言(yán)文(wén)凡是(shì)介宾结构都要放在谓(wèi)语中心词的后(hòu)面(miàn)。

　　如“在市场上买的”，表述为“购于市”；“用道理劝说他”，表述为“晓(xiǎo)之(zhī)以理(lǐ)”。

　　乎(hū)，作(zuò)介词时，意义相当于：于(yú)、在。

　　其实，现代(dài)汉语也有状语后置的情况，例如问题(tí)中(zhōng)的例子，也可(kě)以说成“生在我之前”；“早于我”。

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