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夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不(bù)可语(yǔ)道是(shì)什么意思，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不(bù)要跟井(jǐng)底之蛙谈大(dà)海，它没见过(guò)不(bù)懂(dǒng)；

　　不(bù)要跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深的道(dào)的学问(wèn)，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置不同的人相(xiāng)处(chù)，最(zuì)好的方式(shì)莫过于不(bù)争辩(biàn)、不解释，做好自己即可。是什么关系叫侄子，侄子算自己后人吗>

　　出自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大(dà)，两涘渚崖之(zhī)间(jiān)，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自(zì)喜，以天下之美(měi)为尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺流而东(dōng)行(xíng)，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面目，望洋向若(ruò)而(ér)叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道(dào)百，以为莫(mò)己若’者(zhě)，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻(qīng)伯夷之(zhī)义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子(zi)之难穷(qióng)也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不(bù)可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰(bīng)者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于(yú)道者，束于教也。

　　今(jīn)尔出(chū)于崖涘，观于大海(hǎi)，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水(shuǐ)，莫(mò)大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时(shí)已而不虚(xū)；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江(jiāng)河之流，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝以此自多者，自以(yǐ)比形于天地(dì)，而受气于(yú)阴阳，吾在于天地之间，犹小(xiǎo)石小(xiǎo)木(mù)之(zhī)在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计(jì)四海(hǎi)之在(zài)天地之(zhī)间(jiān)也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似(shì)稊米之在大仓乎？号物之数谓(wèi)之万，人(rén)处一(yī)焉(yān)；

　　人(rén)卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末之(zhī)在于马体乎(hū)？五(wǔ)帝之所连，三王(wáng)之所争，仁人之所(suǒ)忧，任士(shì)之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼语之以(yǐ)为(wèi)博。

　　此(cǐ)其自多也，不(bù)似尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了(le)，各条河都(dōu)注入黄河，黄河的(de)水径直涌流而浩(hào)大，从河的两岸到河(hé)中的小洲(zhōu)之间，连牛马这样(yàng)的大动(dòng)物(wù)都(dōu)分辨不清。

　　在这种情况下(xià)，河(hé)伯非常高(gāo)兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下(xià)的美好之(zhī)处都在(zài)自己一边了(le)。

　　河伯顺着水流(liú)向东行，到了北海，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就(jiù)转过(guò)他的脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一(yī)些道理，就(jiù)认为谁也比(bǐ)不上自己(jǐ)’，这样(yàng)的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认(rèn)为(wèi)孔(kǒng)子的(de)知识少(shǎo)、伯夷的仁义(yì)轻的人，一开头(tóu)我不相信；

　　如(rú)今我看(kàn)到你的涵量是如此难于(yú)穷尽，我不(bù)是(shì)到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正的(de)大名家耻笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若说(shuō)：“井里的(de)青蛙不能和它谈论大(dà)海，因为它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识(shí)浅陋(lòu)的人谈论大道理，因为他被(bèi)自(zì)己(jǐ)所受的(de)教育给(是什么关系叫侄子，侄子算自己后人吗gěi)限制住了。

　　如今你从海边往外看，观(guān)览大海(hǎi)，就知(zhī)道了你(nǐ)自己的浅薄，这样(yàng)我(wǒ)就可(kě)以(yǐ)和(hé)你谈论大道(dào)理了。

　　天下的水，没有大过海的(de)，所有的河(hé)流(liú)都归向(xiàng)这里(lǐ)，不(bù)知道什么时(shí)候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去，不知(zhī)道什么时候才停止，海水却不(bù)见(jiàn)减(jiǎn)少枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水涝还是(shì)干旱(hàn)，大海都不(bù)受(shòu)什(shén)么影响。

　　它的蓄水量超过(guò)江河，简直不是用一般数字(zì)所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个自(zì)满(mǎn)，因为我(wǒ)自知是自然的产物，由天(tiān)地赋(fù)予(yǔ)我形(xíng)貌，并且(qiě)禀受到阴(yīn)阳之气(qì)，我在天(tiān)地之间(jiān)，就(jiù)跟(gēn)小石块、小树(shù)木在大山里(lǐ)一样。

　　我正以(yǐ)为自(zì)己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢(ne)？算起来四海存在于天地之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野(yě)之(zhī)中吗？算起来中国存在于海内，不就(jiù)像一颗小(xiǎo)米粒存(cún)在于(yú)大谷仓中吗(ma)？世人(rén)每用“万物”的说法来称事物数量之多(duō)；

　　而人类不过只是万物中(zhōng)的(de)一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人(rén)们都是靠着谷(gǔ)食生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每(měi)一个人来说(shuō)，只是所有的(de)人(rén)之中的一分(fēn)子而已。

　　个(gè)人与万物相比，不就(jiù)像马身(shēn)上的一(yī)根(gēn)毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所争夺(duó)的，仁人(rén)所忧虑(lǜ)的(de)，仕(shì)士所操(cāo)劳(láo)的(de)，也不过是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让天下求(qiú)取名声，孔子以(yǐ)能谈天(tiān)下(xià)事被人视为博(bó)学。

　　他们因此(cǐ)感到(dào)自(zì)满，不就跟你(nǐ)原来(lái)看到河水上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受(shòu)所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们(men)人与人(rén)之间(jiān)在认是什么关系叫侄子，侄子算自己后人吗知层(céng)面(miàn)存在差异(yì)是正常的一件事情，因为每个人生长环境，每(měi)天待人接物(wù)之所见所(suǒ)闻可(kě)以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制，人的观(guān)念不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个人之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就(jiù)像我们(men)无法(fǎ)强(qiáng)求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无法(fǎ)强求观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念(niàn)一致(zhì)必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么(me)意思(sī)？

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和(hé)一生生活(huó)在井底(dǐ)的(de)青(qīng)蛙来谈(tán)论大(dà)海的(de)惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙(wā)理解不(bù)了(le)。

　　我们(men)也不能和(hé)在夏天生又在夏天死的(de)虫子描(miáo)述冬天(tiān)的冰(bīng)雪(xuě)，因(yīn)为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模(mó)样(yàng)。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味(wèi)，其(qí)实揭示了一个道理：即因(yīn)为时间和(hé)空间等方面的原(yuán)因，人在认知上存在差距属于(yú)正常。

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,夏虫(chóng)不可语冰的意(yì)思“井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的理解难点，就在于可能觉(jué)得(dé)这句话(huà)的情感颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻(fān)译就是，我们不(bù)能和一生生活在(zài)井底的青蛙(wā)来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙(wā)理解(jiě)不了;我们也不能(néng)和“在夏天生又(yòu)在夏天死”的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因(yīn)为时间(jiān)限(xiàn)制，夏(xià)虫体会不(bù)到冰(bīng)的模(mó)样。

　　基于这句话的字(zì)面意思(sī)，我(wǒ)们可能(néng)会觉得(dé)，庄子(zi)这句话是在(zài)讽刺人之孤陋(lòu)寡(guǎ)闻，而井底(dǐ)之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中，我们(men)能看出庄(zhuāng)子(zi)的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反对区(qū)分，那么(me)庄子更(gèng)加反对(duì)去进行优(yōu)胜略汰的(de)区分，不分优劣(liè)，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里(lǐ)只不过揭示了一个(gè)道理罢了：即因为时间和空间(jiān)等方面的原因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们(men)通(tōng)读《庄子》一书，然后综合对应(yīng)道家思想的特色(sè)，会发现(xiàn)道家思想最突出的特(tè)色之(zhī)一就(jiù)是反(fǎn)对强求。

　　从(cóng)反对(duì)强求这一(yī)点出(chū)发，我们就能体会“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)”这句话的深刻含义(yì)了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的(de)井底蛙(wā)和“不知(zhī)冰”的夏虫告(gào)诉我们，人与(yǔ)人之间在认知层(céng)面存在差异是正常的一件事(shì)情，因为每(měi)个人(rén)生族轮长环境(jìng)，每天待人接物之所见所闻可(kě)以(yǐ)是天壤之别，受(shòu)到时(shí)间和空间(jiān)的限制，人的(de)观(guān)念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人(rén)之人生自然而然的(de)演变结果。

　　就像带(dài)态我们无法强(qiáng)求(qiú)每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观念一(yī)致(zhì)必然(rán)违背“自然”，会得不(bù)偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单(dān)概(gài)述，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰”这句(jù)话是在(zài)告(gào)诉(sù)我们，每个人因为自己生命里独特的时间(jiān)和(hé)空(kōng)间，每(měi)个人的思想(xiǎng)都各具特色(sè)，这种(zhǒng)特色也意味(wèi)着差距。

　　人(rén)和人的思想层面和人生境界因为各自生活经(jīng)验(yàn)上时间(jiān)和(hé)空间的差距，继(jì)而出现不(bù)一致，这种(zhǒng)不一致(zhì)是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不(bù)如意(yì)的(de)境(jìng)遇之中时，就(jiù)不要过度要求自己和别(bié)人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优越(yuè)的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标(biāo)准(zhǔn)去要求他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流(liú)要看对象，更要(yào)注(zhù)意方式方(fāng)法，从对方的生活经验和知识(shí)背景出发(fā)，以对方能理解(jiě)的观(guān)念(niàn)来谈论，否则(zé)，肯定是一方认为(wèi)自己是对牛弹琴，另(lìng)一方则(zé)认(rèn)为对(duì)方"不说(shuō)人话(huà)"。

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