恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意思(sī)10字，恻隐之(zhī)心仁(rén)之端(duān)也的意思是啥是“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”的(de)意思是同情心是仁的(de)开端(duān)，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的(de)开端(duān)的。

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恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思(sī)10字(zì)，恻(cè)隐(yǐn)之心仁(rén)之(zhī)端也的意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟(mèng)子(zi)四心(xīn)说的内容(róng)，孟子认为人性(xìng)本善(shàn)，人(rén)皆(jiē)有不(bù)忍人之心，“不忍人之心(xīn)”包括四个方面(miàn)，包(bāo)括恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端(duān)也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹兰州大学电子邮箱地址，兰州大学邮箱入口其有四体也(yě)。

　　有是四(sì)端而自谓不能(néng)者(zhě)，自贼者(zhě)也；

　　谓其君兰州大学电子邮箱地址，兰州大学邮箱入口不(bù)能者，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治(zhì)国(guó)思想、政(zhèng)治策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格君心之非(fēi)，民(mín)为贵社稷次之君(jūn)为轻）和政治(zhì)行(xíng)动，成书大约在战国中期，属儒家(jiā)经典(diǎn)著作(zuò)。

　　其学说出(chū)发点(diǎn)为(wèi)性善论，主张德治。

　　南(nán)宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四(sì)书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也这(zhè)句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的(de)意(yì)思是：同情心就(jiù)是仁(rén)的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲(zhé)学(xué)里(lǐ)，人(rén)性本善(shàn)且拥有四种天(tiān)生就有的本心，即(jí)恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心(xīn)”就是“仁义礼智(zhì)” 这(zhè)四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之(zhī)心。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心者，今人乍(zhà)见孺子将入于井，皆(jiē)有(yǒu)怵惕恻隐之(zhī)心;非(fēi)所以内交(jiāo)于孺子之父母也，非所(suǒ)以要誉于乡 党朋友也(yě)，非恶其声而然(rán)也(yě)。

　　 由(yóu)是(shì)观之，无恻隐之心，非人也;无(wú)羞(xiū)恶之心，非人也;无辞让之(zhī)心(xīn)，非人(rén)也(yě);无是(shì)非(fēi)之心，非(fēi)人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞(cí)让之心，礼(lǐ)之端也(yě);是非(fēi)之心，智(zhì)陵旁并之端也(yě)。

　　人之有是四(sì)端也，犹尺迹(jì)其有四体也。

　　 有是四端(duān)而自谓不能者，自贼(zéi)者也;谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我(wǒ)者，知皆扩而(ér)充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四(sì)海;苟(gǒu)不充之，不(bù)足以事父母。

　　”

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