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孙(sūn)权劝学中的(de)古今异义，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博(bó)学而日参省乎(hū)己(jǐ)，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草清朝八王之乱是哪八王，西晋八王之乱是哪八王(cǎo)的颜色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却(què)比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合(hé)乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐(hú)度就可以符合(hé)圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不(bù)清朝八王之乱是哪八王，西晋八王之乱是哪八王会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶(è)”的，必须(xū)用礼义来矫正(zhèng)，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社会政治思想的出(chū)发点，他(tā)在(zài)著作中首先提出学习(xí)不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视(shì)这个问题(tí)，所以他(tā)把自(zì)己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提出来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而(ér)很自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻(yù)任何人通过(guò)发愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今(jīn)日之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说(shuō)明(míng)了中(zhōng)心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每(měi)段(duàn)阐述一个具(jù)体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又(yòu)采用对比的方(fāng)法，将两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织在一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照(zhào)，以增强(qiáng)文(wén)字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也(yě)用(yòng)了好些(xiē)相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他(tā)列(liè)举了(le)“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六(liù)跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是(shì)截(jié)然(rán)相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴(nú)隶(lì)制度进一步崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多(duō)思想家(jiā)从不同的立场和角度(dù)出发(fā)，对(duì)当时的社会变(biàn)革发(fā)表各自的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷(fēn)著(zhù)书立(lì)说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代(dài)表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在(zài)不(bù)以人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟子(zi)的(de)“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍(jí)也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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