恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也(yě)的意思10字(zì)，恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的意思是(shì)啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的(de)开端，羞耻(chǐ)心是义的开(kāi)端的。

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恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意思10字(zì)，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端(duān)也的意(yì)思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是同(tóng)情心(xīn)是(shì)仁的开公元1世纪是哪一年到哪一年，公元1世纪是什么年代端，羞耻(chǐ)心(xīn)是(shì)义的开端(duān)。

　　出自《孟子(zi)·公(gōng)孙丑(chǒu)上》的第(dì)六章(zhāng)。<公元1世纪是哪一年到哪一年，公元1世纪是什么年代/p>

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心说的(de)内容(róng)，孟子认为人(rén)性本善，人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)，“不忍(rěn)人之心”包(bāo)括(kuò)四个方面，包括(kuò)恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶(è)之(zhī)心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有(yǒu)是(shì)四端而自谓不(bù)能(néng)者，自贼者也(yě)；

　　谓其君(jūn)不能者，贼(zéi)其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不(bù)充之(zhī)，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治(zhì)国思想、政治(zhì)策略（仁政、王霸(bà)之(zhī)辨、民本、格君心之非，民为贵社(shè)稷次之君为轻(qīng)）和政(zhèng)治行动，成书(shū)大约在战国中(zhōng)期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学(xué)说出发(fā)点为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋(sòng)时(shí)朱熹将《公元1世纪是哪一年到哪一年，公元1世纪是什么年代孟子(zi)》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之端(duān)也这句(jù)的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是：同情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也(yě)”出(chū)自《孟(mèng)子》，在孟子(zi)的哲学里，人性本善且拥有四种天生就有的本(běn)心，即(jí)恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这四(sì)种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王有不忍人之(zhī)心，斯(sī)有(yǒu)不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不(bù)忍(rěn)人(rén)之政，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓人皆有不忍人之心者(zhě)，今(jīn)人乍(zhà)见孺子将入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心(xīn);非所以内(nèi)交于孺(rú)子之父母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党朋友也(yě)，非恶其(qí)声而然也。

　　 由是(shì)观之(zhī)，无恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶(è)之心，非(fēi)人也;无(wú)辞(cí)让(ràng)之心，非人也;无是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě);羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也(yě);是(shì)非(fēi)之心，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹尺(chǐ)迹其(qí)有四体也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不能(néng)者，自贼者也;谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端(duān)于(yú)我者，知皆扩而(ér)充之(zhī)矣，若火(huǒ)之始然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟能充(chōng)之，足(zú)以(yǐ)保(bǎo)四海;苟(gǒu)不充之，不足(zú)以事父母。

　　”

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