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孙(sūn)权劝学中的古今异(yì)义，劝(quàn)学中的古今异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事(shì)肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则(zé)利，君(jūn)子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是(shì)从(cóng)蓝草里提取的，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结而成(chéng)的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得(dé)合乎墨(mò)线，假如(rú)用(yòng)火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用(yòng)墨(mò)线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过(guò)就(jiù)能(néng)变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反(fǎn)省自己，那么(me)他就会智慧(huì)明(míng)达而(ér)且行为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的第一句(jù)，也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社(shè)会(huì)政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可(kě)以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把(bǎ)自己的见解，通(tōng)过(guò)“君子(zi)”之口(kǒu)提(tí)出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自(zì)然地引(yǐn)出了下文的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过(guò)昨日(rì)之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　承蒙不弃,余生尽予什么意思，承蒙不弃,余生尽予的意思这两个比喻，使学习的(de)人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明(míng)日(rì)辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理(lǐ)十(shí)分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而(ér)且(qiě)总(zǒng)在文草的开头(tóu)、结尾部分作(zuò)出(chū)明(míng)确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明(míng)对照，以增(zēng)强(qiáng)文(wén)字的说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习(xí)必须(xū)持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也(yě)用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步(bù)”和(承蒙不弃,余生尽予什么意思，承蒙不弃,余生尽予的意思hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙(yá)之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的(de)效果(guǒ)是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度(dù)进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立(lì)场(chǎng)和(hé)角度出发，对当时(shí)的社会变革发表各(gè)自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不(bù)同的(de)派(pài)别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期(qī)懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但(dàn)人们可以(yǐ)用(yòng)主观(guān)努力去认识它，顺应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为了揭示(shì)后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前(qián)313年一(yī)公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事(shì)耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见事(shì)之晚乎(hū)手毕(bì)祥(xiáng)（认清(qīng)）

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