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　　“本来无(wú)一(yī)物(wù)，何处(chù)惹尘埃”意思是(shì)本来就是(shì)四大皆空，到哪里(lǐ)染上尘(chén)埃。

　　这句话形容了世(shì)上(shàng)本来就是空的(de)，看世(shì)间万物(wù)无不是一个空(kōng)字，心本来(lái)就是空的(de)话，就无所谓(wèi)抗拒外面的诱惑，任何事(shì)物从心而(ér)过，不(bù)留痕(hén)迹。

　　出自唐代(dài)六祖慧太乙天尊是谁 太乙天尊是太乙真人吗能所作《菩提(tí)偈(jì)》。

　　全文： 菩提本无树，明镜亦非台。

　　佛性常清净，何处(chù)有尘(chén)埃！身是菩提树，心为明镜台。

　　明镜本清(qīng)净，何处染尘埃！菩提本(běn)无树，明镜亦非台(tái)。

　　本(běn)来无一物，何处惹尘埃！菩提只向心觅，何劳(láo)向外(wài)求玄？听说依(yī)此修行，西方只(zhǐ)在目前！《菩提(tí)偈》是六祖慧能创作的诠释佛教教义的诗偈，共(gòng)有四首，载(zài)于《坛经》。

　　其中前两(liǎng)首偈是针对神秀的《无相(xiāng)偈》所作的(de)，旨(zhǐ)在说明“明镜”的清(qīng)净；

　　第三首偈(jì)表(biǎo)明顿悟之(zhī)依据、解脱之直道；

　　第四首着重讲修行方法。

本来无一物，何(hé)必惹(rě)尘埃(āi).是什么意思？全解(jiě)

　　意(yì)思是本来就没太乙天尊是谁 太乙天尊是太乙真人吗有什(shén)么东西，为什么一定(dìng)要自寻烦恼呢。

　　出自——佛(fú)教禅宗六(liù)祖惠能大(dà)师《菩提偈》。

　　原文(wén)：菩提本塌亮辩无树(shù)，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　译文：弟(dì)子(zi)就如同是菩(pú)提树，弟子的心灵(líng)就像一(yī)座(zuò)明亮的(de)台镜(jìng)。

　　要(yào)时时(shí)不断(duàn)地将它掸拂擦(cā)试，不(bù)让它(tā)被尘垢(gòu)污染障(zhàng)蔽了光明(míng)的键(jiàn)御(yù)本性。

　　扩展资(zī)料：

　　背景故事(shì)：

　　这个是禅宗六祖(zǔ)惠能(néng)大师(shī)当年刚入佛门修行(xíng)时，他的(de)师父出(chū)题让他们写(xiě)一首偈语(yǔ)来阐(chǎn)述自己对佛法(fǎ)的领(lǐng)悟，于(yú)是大师兄神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤(qín)拂拭，勿(wù)使惹尘埃。

　　”

　　慧能(néng)则(zé)对大师兄的观(guān)点提出了不同的感悟，他(tā)说：“菩(pú)提本无树，明镜(jìng)亦非台，本来无一物(wù)，何处惹(rě)尘(chén)埃。

　　”

　　从佛法(fǎ)的修(xiū)为及境界上来看(kàn)，慧能(néng)的显(xiǎn)然要高(gāo)得(dé)多，所以最终慧(huì)能得到了(le)师父的衣钵传授，称(chēng)为禅宗第六代法脉传承。

　　大师兄神(shén)秀的诗(shī)是这样理(lǐ)解的：“身(shēn)是菩提(tí)树，心如明镜台(tái)，时时勤拂拭，勿使(shǐ)惹尘(chén)埃(āi)”。

　　意思是：弟子就如同是菩(pú)提树，（释迦(jiā)牟尼佛(fú)当年在菩提树下觉悟），弟(dì)子的心灵就象一(yī)座明亮的台镜，要时时不断地将它掸拂(fú)擦试(shì)，不让它被尘(chén)垢污染障(zhàng)蔽(bì)了光明(míng)的本性（十年树木百年树人就是出于此）。

　　而慧能则这样来(lái)解释：“菩提(tí)本(běn)无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹(rě)尘埃。

　　”意思是(shì)：菩提树不(bù)是菩提树，而是(shì)原本比喻(yù)智慧的，明亮(liàng)的镜子本来就不是镜子(zi)，而是比喻清静的心(xīn)的。

　　我(wǒ)们的心本(běn)来就是团缺清静的，那(nà)里会染上(shàng)什么尘埃呢?

　　二者的差异在于，神秀要借助(zhù)具体的(de)物体意象来(lái)表(biǎo)达自己感悟，而慧能则(zé)超越了神秀的(de)境界，不需(xū)要比喻，直接看到事物的本质了。

　　参(cān)考(kǎo)资料(liào)来源(yuán)：百度百科—菩提本无树

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