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孙权劝学中的古今(jīn)异(yì)义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子(zi)博学而日参(cān)省乎(hū)己，则知(zhī)明而行(xíng)无过(guò)矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取(qǔ)的，可是比蓝草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎(hū)墨(mò)线，假如用(yòng)火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲(qū)做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐度(dù)就(jiù)可以(yǐ)符(fú)合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài感康可以连续吃几天，感康连续吃几天为宜)挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材(cái)用墨线量过再经辅(fǔ)具加(jiā)工就(jiù)能取(qǔ)直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利(lì)，君子广博地学习并且每天(tiān)检验(yàn)反省自己(jǐ)，那么(me)他(tā)就会(huì)智(zhì)慧(huì)明达而且行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的出(chū)发点，他在著作中首先提(tí)出(chū)学(xué)习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视这个(gè)问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发(fā)愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日(rì)之我，学生(shēng)也(yě)可以超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很(hěn)大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明日辍”所能办到(dào)的(de)，必(bì)须不断地学，也就是(shì)说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基本上是每(měi)段阐述(shù)一个具体问(wèn)题，而且总在文(wén)草(cǎo)的开(kāi)头(tóu)、结(jié)尾(wěi)部(bù)分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又(yòu)采用(yòng)对(duì)比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情况组织(zhī)在(zài)一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文(wén)字的(de)说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强调学习(xí)必须(xū)持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十(shí)步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这(zhè)就(jiù)表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲(zhé)学思(sī)想中，“积”字是(shì)一(yī)个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制度进(jìn)一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步(bù)形成，历(lì)史经(jīng)历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当(dāng)时(shí)的(de)社会变革发表各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道(dào)家和(hé)法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸(z感康可以连续吃几天，感康连续吃几天为宜hū)子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣传自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦家的代(dài)表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的意志为转移(yí)，但人们可以(yǐ)用主观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年一(yī)公元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟(mèng)子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问(wèn)语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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