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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车(chē)”，原字(zì)已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则(zé)利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的(de)，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却(què)比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度(dù)就(jiù)可(kě)以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线量过再经辅具加工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君(jūn)子(zi)广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么(me)他就会智慧明达而(ér)且行为没(méi)有过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中首先提出学(xué)习不(bù)可(kě)以停止，就是(shì)想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)把自己的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出(chū)了中心论点，语言(yán)简劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很自然地(dì)引(yǐn)出了下文的滔(tāo)滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤(fèn)学习(xí)，都能(néng)进步(bù)，今日(rì)之我(wǒ)可(kě)以胜(shèng)过昨日之(zhī九方皋相马原文及译文及寓意，九方皋相马原文译文启示)我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学(xué)，也(yě)就(jiù)是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明(míng)了中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段(duàn)的(de)条理(lǐ)十分清楚，基本(běn)上是(shì)每段阐述(shù)一个(gè)具体问题(tí)，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部(bù)分作出明(míng)确的交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一(yī)时，他不但(dàn)用(yòng)了一(yī)些并列的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的(de)比喻(yù)，他(tā)列举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地(dì)下来(lái)去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的(de)小洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶(lì)制度进(jìn)一(yī)步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同(tóng)的立场和(hé)角度(dù)出发，对(duì)当时的(de)社(shè)会变革发表各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等不同的派(pài)别，历(lì)史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战(zhàn)国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界的存(cún)在不(bù)以人的意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它(tā)，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　九方皋相马原文及译文及寓意，九方皋相马原文译文启示荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊(zūn)称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位(wèi)于今山东兰(lán)陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其(qí)学说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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