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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的(de)古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直得合(hé)乎(hū)墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆(yuán)规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了(le)，木材也不(bù)会再(zài)挺(tǐng)直，是因为经过加工使(shǐ)它成(chéng)为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上磨过就(jiù)能变得(dé)锋(fēng)利(lì)，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为(wèi)没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝学(xué)》篇的第一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡(pú)子》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认(rèn)为(wèi)人(rén)的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思(sī)想的出发(fā)点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关(guān)嚏(tì)，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这(zhè)个(gè)问题，所以他把(bǎ)自(zì)己(jǐ)的见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出了(le)下文(wén)的滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通(tōng)过发愤学习，都能进(jìn)步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使(shǐ)学习的人受到很大(dà)的启发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ但得夕阳无限好何须惆怅近黄昏什么意思啊，但得夕阳无限好,何须惆怅近黄昏——《楹联》)能办到的(de)，必(bì)须不断地(dì)学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本(běn)上是(shì)每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且(qiě)总(zǒng)在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文(wén)草中，作者有(yǒu)时又采用对(duì)比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的(de)说(shuō)服力。

　　例如，在强调(diào)学习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列(liè)的比喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相成的比喻(yù)，他(tā)列(liè)举了“骐骥(jì)一跃，不能十(shí)步(bù)”和(hé)“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽(xiǔ)木(mù)不(bù)折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来(lái)去自(zì)如，而“六跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度(dù)逐(zhú)步形成(chéng)，历史经历着划(huà)时代(dài)的变革(gé)。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家等不同的(de)派(pài)别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的(de)主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦(nuò)家(jiā)的(de)代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人(rén)的意志为(wèi)转移(yí)，但人(rén)们可以用主观(guān)努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一(yī)公元前238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学(xué)宫(gōng)的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡(chàng)性(xìng)恶论(lùn)，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问(但得夕阳无限好何须惆怅近黄昏什么意思啊，但得夕阳无限好,何须惆怅近黄昏——《楹联》wèn)语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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