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为学患无疑 疑则有进也的拼音(yīn)，为学(xué)患无疑 疑则有进也的意思拼音(yīn)

　　出自宋代陆九(jiǔ)渊《陆(lù)九渊集·语(yǔ)录(lù)下》中的一句话，阐述了陆九渊的(de)伦理思(sī)想。

　　原文：

　　为学患(huàn)无(wú)疑，疑则(zé)有进，小疑则小进，大(dà)疑则大进。

　　译文：

　　做(zuò)学问最(zuì)害怕(pà)的(de)是没有疑问，有疑(yí)问才能有进步(bù)的(de)空间。

　　有(yǒu)小(xiǎo)的疑(yí)问就会有小的进步，有大(dà)的疑问就会(huì)有(yǒu)大的进步。

　　注(zhù)释：

　　①患：怕，担(dān)心。

　　②无疑(yí)：没有疑(yí)问，确凿～。

　　③大疑(yí)则大进：你有(yǒu)大的的疑问和困惑并去思考，则(zé)会有大的进(jìn)步。

　　怀(huái)疑(yí)这(zhè)东西，是觉醒蟑螂爬过的地方有细菌吗 蟑螂可以彻底消灭吗(xǐng)领悟的基础。

　　赏析：

　　“为学患无(wú)疑，疑则有进”体(tǐ)现了辩证否定(dìng)观，既肯定又(yòu)否定，既保留又(yòu)克服；

　　“为(wèi)学之实(shí)，故(gù)在践履”“物有甘苦，尝之者识(shí)”体现了实(shí)践是认(rèn)识的来源(yuán)；

　　“学(xué)如不及，犹恐失之”形容学习勤奋，进取心强，体现了意(yì)识的能动作用。

　　书籍(jí)简(jiǎn)介(jiè)：

　　《陆九渊集》于《象山先生全集》的卷次一仍其旧，共有正(zhè蟑螂爬过的地方有细菌吗 蟑螂可以彻底消灭吗ng)文三十(shí)六卷，只是加有一个前言和附录(lù)。

　　附(fù)录(lù)包括各本(běn)序(xù)跋(bá)、朱熹之书信和(hé)《象山学案》案语等史料。

　　陆九渊的教(jiào)育(yù)思想(xiǎng)散见于《陆九渊集》的各卷之中(zhōng)，其中以《语录》(卷三十四(sì)、卷(juǎn)三十五)较(jiào)为(wèi)集中。

　　陆九(jiǔ)渊一生不注(zhù)重(zhòng)著书(shū)立说，其语(yǔ)录和少量(liàng)诗文由其(qí)子陆持之(zhī)于开禧元年（1205）汇编成《象山先生集》，共计36卷，并(bìng)由其学生于嘉定五年（1212）刊行(xíng)。

　　1980年1月中华书局整理(lǐ)为《陆九渊集》出版(bǎn)发行。

　　作者简(jiǎn)介：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字(zì)子静(jìng)，抚州金溪（今江(jiāng)西省金溪县(xiàn)）人，南宋哲学家、官员，陆王心(xīn)学的代表人物。

　　因书斋名“存”，世称存斋先生。

　　又因(yīn)讲学于象山书院，被(bèi)称为“象山先生”，学者常称(chēng)其为“陆象山”。

　　陆九渊于宋(sòng)孝宗乾道八年（1172年）进士及(jí)第，初(chū)调靖安(ān)主簿，历国(guó)子正(zhèng)。

　　有感(gǎn)于靖康时事(shì)，便(biàn)访勇士，商议恢复(fù)大(dà)略(lüè)。

　　曾上奏五事，遭给事中(zhōng)王信所驳，遂还乡讲(jiǎng)学。

　　绍熙(xī)二年（1191年），升知荆门军，甚(shèn)有(yǒu)政绩。

　　绍熙三年十二月（1193年1月(yuè)），陆九渊逝世(shì)，年五十(shí)四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋明两代“心学” 的(de)开山之祖，与朱熹齐名。

　　陆九(jiǔ)渊主张“心即理”说、“发明本心”、“尊德性”、“大做一个(gè)人”、“践履工夫”等(děng)，言“宇宙(zhòu)便是吾(wú)心，吾心即是(shì)宇宙”，“学茍知(zhī)道，六(liù)经皆(jiē)我注脚”。

　　上承孔孟，下(xià)启(qǐ)王守仁，形成“陆王学派(pài)”，是中国儒家精神的真(zhēn)正体(tǐ)现，不仅对中(zhōng)国，也(yě)对日本、韩国、新加坡(pō)等(děng)国的(de)思想和社(shè)会变革产(chǎn)生过重大影响。

　　著有《象山先生全集》。

为学患无疑,疑则有进读音是什么？

　　为学患(huàn)无疑，疑则有进(jìn)读(dú)音(yīn)是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家(jiā)陆(lù)九(jiǔ)渊老夫(fū)子之言。

　　此(cǐ)话可直译为：“读(dú)书做(zuò)学问就怕发现(xiàn)不了问题，只有带(dài)着问(wèn)题学习才能进步”。

　　也就是常说的“学贵有疑”、“读死书不如不读书”、“学以致用”、“学(xué)以解惑”。

　　作者简(jiǎn)介

　　陆(lù)九渊的(de)思(sī)想接近程颢，偏重在心性的(de)修养，他认为朱(zhū)熹(xī)的“格物(wù)致知(zhī)”方法过(guò)于“支离破碎”。

　　陆九渊是“心学(xué)”的创始人，其(qí)主(zhǔ)张“吾心即是宇宙”，“明心见性”，“心即是理(lǐ)”，重视持(chí)敬的内(nèi)省工(gōng)夫(fū)。

　　即是(shì)所谓的“纳渣(zhā)尊德性(xìng)”。

　　朱熹(xī)言“理(lǐ)带隐”，侧重(zhòng)于(yú)探(tàn)讨宇宙自然的“所以(yǐ)然”，陆九渊(yuān)言“理”，则更偏重于(yú)人生伦(lún)理，人(rén)周围的一(yī)切洞(dòng)行(xíng)悄都是人心的幻化和表现。

　　人心(xīn)不是(shì)作为心理器官、而是作为道德实(shí)体加以(yǐ)论述，认为人们的一切道德意识、道德准则等无不包括于(yú)人心之中。

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