今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它(tā)的狐度就可(kě)以符合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地学习(xí)并且每天检验反省自己，那(nà)么他(tā)就会智慧明达(dá)而且(qiě)行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的(de)，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特(tè)别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子社会政治思想的出(chū)发(fā)点，他在(zài)著作中首先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自(zì)然地(dì)引出了下(xià)文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习(xí)，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学(xué)习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能(néng)办(bàn)到(dào)的，必须不(bù)断地(dì)学，也(yě)就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体问题(tí)，而且总(zǒng)在文(wén)草的开头、结尾部分作出明(míng)确(què)的交代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有时(shí)又采用(yòng)对比(bǐ)的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的情况组织在(zài)一起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强文字的(de)说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强调学习(xí)必须持(chí)之以恒、用心专一(yī)时(shí)，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也(yě)用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的比(bǐ)喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连(lián)一个容身(shēn)的小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思(sī)想中，“积”字是一(yī)个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制(zhì)度(dù)进一步崩渍(zì)，封(fēng)建(jiàn)制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从不(bù)同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社(shè)会变革发表(biǎo)各自的主张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等(děng)不(bù)同(tóng)的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自(zì)己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家(jiā)的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义，他创作(zuò)了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前(qián)313年一公(gōng)元(yuán)前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战国(guó)末期(qī光鲜亮丽的意思和造句，光鲜亮丽的意思反义词)赵国人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相(xiāng)通，故又(yòu)称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷(jì)下(xià)学(xué)宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想(xiǎng)有(yǒu)所(suǒ)光鲜亮丽的意思和造句，光鲜亮丽的意思反义词发展，提(tí)倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词(cí),应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之(zhī)晚乎(hū)手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

未经允许不得转载：绿茶通用站群 光鲜亮丽的意思和造句，光鲜亮丽的意思反义词