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　　出(chū)自《孟(mèng)子·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容(róng)，孟子认为人性本(běn)善，人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心，“不忍人之心(xīn)”包(bāo)括四个方(fāng)面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　原(yuán)文(wén)：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之(zhī)端(duān)也(yě)；

　　是(shì)非之(zhī)心(xīn)，智之(zhī)端(duān)也。

　　人(rén)之有是四(sì)端(duān)也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者(zhě)也(yě)；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君(jūn)者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而(ér)充之(zhī)矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充 之，足(zú)以保(bǎo)四海；

　　苟不(bù)充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的(de)治国思想、政治策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本、格君心(xīn)之非，民为贵(guì)社稷(jì)次之(zhī)君(jūn)为(wèi)轻）和政治行(xíng)动，成(chéng)书大约在(zài)战国中期，属儒家经典著作。

　　其学(xué)说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也(yě)这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”的意思是：同情心就是仁(rén)的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”出自《孟(mèng)子》，在(zài)孟子的哲(zhé)学里，人性本善且拥有(yǒu)四种天(tiān)生(shēng)就有的(de)本心(xīn)，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心(xīn)、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这(zhè)四种道(dào)启裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王有不忍人之(zhī)心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行(xíng)不忍人之(zhī)政，治(zhì)天下可运(yùn)之掌(zhǎng)上。

　　所以(yǐ)谓人皆有(yǒu)不忍人之心者(zhě)，今人乍见孺子将入于(yú)井，皆有怵惕恻(cè)隐之心(xīn);非所以内交于孺子之父母也，非(fēi)所以(yǐ)要誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心(xīn)，非(fēi)人也;无羞恶之心，非人也;无辞(cí)让之(zhī)心，非人也;无是非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也(yě);羞恶之(zhī)心，义之端也(yě);辞让之心，礼之端也;是(shì)非(fēi)之心(xīn)，智(zhì)陵旁并(bìng)之(zhī)端也。

　　人之有(yǒu)是四端也(yě)，犹尺迹(jì)其(qí)有四体也。

　　 有(yǒu)是四端而自(zì)谓不能者，自贼者也(yě);谓(wèi)其君不能(néng)者(zhě)，贼(zéi)其(qí)君(jūn)者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四(sì)端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足(zú)以保四海(hǎi);苟不充之，不足(zú)以事父(fù)母。

　　”

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