文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释是本文整(zhěng)理了《许行》原(yuán)文以及翻译和文中人物简介(jiè)，欢迎(yíng)阅(yuè)读的。

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文言文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及(jí)注释(shì)

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农之言者(zhě)许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而(ér)自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟(sù)而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自(zì)为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之(zhī)直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之(zhī)治(zhì)天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接(jiē)受一(yī)处住所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻(má)布的(de)衣服(fú)，靠(kào)编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是(shì)粮仓(cāng)和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害(hài)了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切(qiè)东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼(zhǎo)泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间(jiān)应有(yǒu)的(de)关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友之间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直(zhí)，帮助他(tā)们，使他(tā)们得到向善之(zhī)心，又(yòu)随着(zhe)救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为(wèi)自(zì)己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让(ràng)给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜(shùn)真是个得(dé)君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下(xià)却不(bù)事事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的(de)学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子(zi)到(dào)市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的(de)本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天下(x破壁机能绞肉吗，破壁机能绞肉馅吗ià)混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱，人们难道会(huì)去做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子(zi)的办法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领着(zhe)去干弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之(zhī)言(yán)，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣破壁机能绞肉吗，破壁机能绞肉馅吗，在江汉间打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕(gēng)种的土地(dì)，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师(shī)，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农(nóng)家思想的核心是(shì)反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场(chǎng)货(huò)物交换(huàn)的(de)重要(yào)作用，并对物价方面有较深入的(de)研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解和(hé)实践活(huó)动，对后世的农业社会和(hé)农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字(zì)子(zi)舆(yú)（待(dài)考，一说字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育(yù)家，战国(guó)时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬了(le)孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释(shì)古诗(shī)文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人(rén)；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国(guó)可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然(rán)这样，还没听(tīng)到(dào)治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一(yī)面做(zuò)饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那(nà)么(me)这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人千的(de)事(shì)，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体(tǐ)力(lì)的人(rén)被人统治；被(bèi)人统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在(zài)中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁(qiān)来的(de)人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提(tí)出民(mín)贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧(yōu)患(huàn)，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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