起于垒土还是(shì)起于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还是起于累土的(de)意思，起于(yú)累土还(hái)是垒土(tǔ)拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文节选：其安(ān)易(yì)持(chí)，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护(hù)，事变没(méi)有出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事(shì)物细微时容易散(sàn)失；

　　做事(shì)情要在它尚未发生以前(qián)就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没有(yǒu)产生以前(qián)就早做准备(bèi)。

　　合(hé)抱的大树，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥(ní)土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下(xià)第(dì)一步开始走出来(lái)的。

　　老子(zi)依据(jù)他(tā)对(duì)人生的体验和对万物的洞察(chá)，指(zhǐ)出“民之从事，常(cháng)于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总是在事情快(kuài)要成功的时候家用炒菜锅生铁好还是熟铁好，铸铁锅和生铁锅哪个对身体好失(shī)败了。

　　出现这种情况的原(yuán)因是什么？老(lǎo)子认为，主(zhǔ)要原因在于将成之时，人们不(bù)够(gòu)谨慎，开始懈怠，没(méi)有保持事情(qíng)初(chū)始(shǐ)时的那种(zhǒng)热情，缺(quē)乏韧性，如(rú)果能够做到“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为(wèi)，一个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有(yǒu)在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总(z家用炒菜锅生铁好还是熟铁好，铸铁锅和生铁锅哪个对身体好ǒng)之，在最(zuì)后(hòu)关头要像(xiàng)开始的时(shí)候(hòu)那样谨慎从事，就不(bù)会出(chū)现失败的(de)事情(qíng)了。

起(qǐ)于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子(zi)道德经·第六(liù)十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末(mò)；九(jiǔ)层之(zhī)台，起于(yú)累土；千(qiān)里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长(zhǎng)于(yú)细(xì)小的(de)萌芽；九层(céng)的(de)高台，筑起于(yú)每(měi)一堆泥土；千里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一步开始走(zǒu)出来的(de)。

　　该则(zé)表现(xiàn)了细微积累，认真踏实的重(zhòng)要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题思(sī)想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子思想(xiǎng)的(de)精(jīng)华。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道德经》中最抽象的概念范畴，是(shì)天地万物(wù)生成的动(dòng)力源。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在伦(lún)常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在规则、常理层面有相通(tōng)点，但不同(tóng)于西方自(zì)然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向(xiàng)转(zhuǎn)化之中(zhōng)发(fā)挥其作用。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道”是天(tiān)地万物之(zhī)始之(zhī)母，阴阳对(duì)立与统(tǒng)一是万物的本质体(tǐ)现，物极(jí)必反(fǎn)是万(wàn)物演化的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守(shǒu)弱(ruò)、淡(dàn)泊等因循自然的(de)德性。

　　政治上(shàng)，老子主张对内无为而治，不(bù)生事扰(rǎo)民，对外困笑和平(píng)共处，反(fǎn)对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面构成(chéng)了《道德(dé)经》的主题，同时也使得《道(dào)德经》一书在结构(gòu)上经(jīng)由“物理至(zhì)哲学(xué)至伦理(lǐ)至政治”的(de)逻辑层层递(dì)进，由自然(rán)之(zhī)道(dào)进(jìn)入(rù)到伦理之德，最终归(guī)宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就(jiù)是从自(zì)然秩序中找出通(tōng)向理想社(shè)会秩序的光明正道。

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