文(wén)言文许行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释是(shì)本文整理了《许行》原文以(yǐ)及(jí)翻译和文(wén)中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神(shén)农(nóng)之(zhī)言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然(rán)与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如(rú)必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而(ér)民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人(rén)以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天(tiān)下(xià)得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与(yǔ)人(rén)易，为天下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住所(suǒ)做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃(qì)了他原来所学(xué)的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农(nóng)具炊(chuī)具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损(sǔn)害了(le)农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官1分钟前刚刚哪里发生了地震的人(rén)干的(de)事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人统(tǒng)治别人(rén)，使用体力的(de)人(rén)被人(rén)统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人(rén)之间应有的关系的道(dào)理教(jiào)给百姓：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附(fù)，使(shǐ)他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使他们(men)得到向善之心(xīn)，又随着救济他(tā)们，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得(dé)不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自(zì)己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下(xià)找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人(rén)却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟(wěi)大(dà)，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用语言来形(xíng)容(róng)！舜(shùn)真是个得君主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就(jiù)没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去，也(yě)没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的(de)价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它(tā)们平列等同(tóng)起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下混乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制作精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样的(de)价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄(nòng)虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行的要求，划给他一(yī)块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的(de)核心(xīn)是反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同(tóng)时也从事手工(gōng)业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物(wù)价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独(dú)到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世(shì)的农业社会和农(nóng)业思(sī)想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家(jiā)、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫(fū)哉(zāi)？且(qiě)许子(zi)何(hé)不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是(s1分钟前刚刚哪里发生了地震hì)率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于(yú)人；治于(yú)人者(zhě)食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而(ér)不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住(zhù)处做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他(1分钟前刚刚哪里发生了地震tā)的(de)弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具(jù)某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述(shù)许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从自(zì)己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什(shén)么(me)忙(máng)忙(máng)碌碌地(dì)同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用(yòng)，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人(rén)统治(zhì)；被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别(bié)人的人(rén)被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年到公(gōng)元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物之一(yī)，地(dì)位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不(bù)能(néng)淫》。

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