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文言文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)注释(shì)，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

机要邮寄档案怎么查询进度，机要邮寄档案怎么查询信息　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　机要邮寄档案怎么查询进度，机要邮寄档案怎么查询信息　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而无教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之(zhī)道(dào)，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不(bù)算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不(bù)怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难(nán)道(dào)就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的(de)人干的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，使用体(tǐ)力的人(rén)被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割(gē)，种(zhǒng)植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安(ān)逸却没有教(jiào)化，便(biàn)和(hé)禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇(fù)之间有内外(wài)之别，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑(bēi)之(zhī)序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们(men)得到向善之心，又随着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样(yàng)担忧，还(hái)有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别(bié)人是(shì)容易的，为天下找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不能用语言(yán)来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的人(rén)啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不事(shì)事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的(de)学说(shuō)，市价就不会(huì)不同，国都(dōu)里(lǐ)就没(méi)有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不一致，是物(wù)品的(de)本性决定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到(dào)五倍，有的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有的(de)相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来(lái)，这是使天下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的(de)鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道(dào)会去做精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干(gàn)弄虚(xū)作假的(de)事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在(zài)江汉(hàn)间(jiān)打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求(qiú)，划给他一块(kuài)可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观(guān)点，成为农家学派(pài)的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业，同时也从(cóng)事手工业(yè)生产，他(tā)还意识到市(shì)场(chǎng)货(huò)物交换(huàn)的(de)重(zhòng)要(yào)作用，并对(duì)物价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解和实践活动，对后世的(de)农业社会和农业思(sī)想模式产生(shēng)了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后中国(guó)可得而食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处(chù)住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物，靠编(biān)鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行(xíng)后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他(tā)原来所(suǒ)学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还(hái)没(méi)听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪(nǎ)里(lǐ)算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算(suàn)伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害(hài)了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能(néng)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下(xià)难道就可(kě)以(yǐ)又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做(zuò)官的人千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的(de)人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体力的(de)人被人(rén)统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家机要邮寄档案怎么查询进度，机要邮寄档案怎么查询信息学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用(yòng)如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育(yù)家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻(qīng)的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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